الأربعاء، 12 مارس 2014

وداعا للرومانسية ... شعار المرحلة

وداعا للرومانسية ... شعار المرحلة

أكبر أعداء التغيير والاصلاح هي الرومانسية
فالرومانسية تجعلنا نحلم بالتغيير دون معرفة سنن التغيير أو الأخذ بها 
الرومانسية تجعلنا نتعامل مع الناس وفق خريطة ما ينبغي ان يفعلوه لا ما قد يفعلوه فعلا 
الرومانسية تقيد الفعل الصحيح والانتباه الجيد بغلالة من الافكار النبيلة التي ليس لها وجود في ارض الواقع الا علي سبيل الندرة 
فانتبهوا يرحمكم الله 
فلقد عصي ابليس الله عز وجل مع تلقيه امر مباشر من المولي عز وجل فكيف بمن هو دون ذلك معرفة وتحقيقا 
ولقد نسي آدم الامر بعدم الاكل من الشجرة مع انه أمر مباشر أيضا واقدم علي الاكل من الشجرة المحرمة
ولقد قتل أحد أبناء آدم أخيه طمعا في زوجته التي أتت نتيجة القربان بانها ليست له
ولقد عصي ولد نوح اباه ولم يركب معه السفينة وكانت المخرج الوحيد للنجاة 
ولقد أٌقيم الحد علي رجال عاصروا النبي صل الله عليه وسلم وآمنوا به  وهم أعلي درجة وطبقة في طبقات من آمن 
ومن أجل ذلك كله شرع الله الشرائع وأنزل الحدود 
بل من اجل ذلك خلق الله الجنة وخلق النار 
لذا  علينا ان تعامل مع الواقع بواقعية ونترك الرومانسية خلف ظهورنا 
ويعني ذلك الا نفترض الفروض التي لا ظل لها في أرض الواقع 
ومانفعله لا ما نقوله هو المحك
وداعا للرومانسية  

الاثنين، 10 مارس 2014

مع كامل الاحترام ..هناك سوء تقدير

مع كامل الاحترام ..هناك سوء تقدير

هذه رسالة إلي قادة ونخب المجتمعات الاسلامية والعربية
إلي قادة التحالف الوطني لدعم الشرعية 
إلي شيوخ ودعاة المنهج السلفي 
إلي المصريين من كل لون وطيف من شباب وشيوخ ورجال ونساء

الان وبعدما اتضحت الرؤية للاعمي وليس البصير 
ماذا اعددنا للمرحلة القادمة ؟؟؟؟؟
علينا ان ندرك أنه حين ترفع المسؤلية من علي عاتقنا مرحليا وتلقي علي قوم آخرين - نعم هم لها مغتصبون - فإن تلك فرصة لا تعوض لرفع الكفاءة واكتساب الخبرات والاستعداد التام لعودتها مرة أخري ولكن سنكون عندها غير ما كنا

علي الجميع أن يعلم أننا المسؤولون عن هذا الكوكب أمام الله عز وجل
حيث اننا أصحاب آخر رسالة من السماء لسكان الارض
لذا فمن لم يعد للمسؤلية عدتها فمتي إذن ؟!!!!

ولقد قال الله " وإعدوا لهم ما استطعتم من قوة.... " ولقد نستطيع الكثير
والله يعلم منا ذلك ، لذا لا عذر للمتخلف خلف الصفوف فإنها أيام كالايام الأول 
هلموا إلي نصر مبين وعز وتمكين أو إلي شهادة
ومن لم ينجز مهمته وليس في بدنه  آثار بذل وسعي فلقد قصر في المهمة

ولا توجد لمهامنا حدود فلقد رفعنا سقف مطالبنا لا لقيادة مصر بل لقيادة العالم ولقد تذكرنا بعدما نسينا دهرا ان الله ابتعثنا 



الاثنين، 24 فبراير 2014

حول الفرعون من يجلس ؟؟؟

حول الفرعون من يجلس ؟؟؟

سؤال كان يتردد دوما في ذهني 

في عقلي كنت اتسائل .....من بجوار الفرعون يجلس
من بأذنيه يهمس
من بكلامه لحريتنا يحبس
من لشرف رجولتنا يدنس
نعم 
حول الفرعون 
مجموعة قد أخذوا العهد علي إبليس 
                                      أنهم للفرعون قوم خلص

من بجوار الفرعون يجلس ؟

رجل بيديه كأس 
وبلسانه 
دوما للفرعون يهمس
يسكره 
يسكره بالمجد المزعوم 
يشعره بان الشمس طالعة مع ان الجو كله غيوم
ينسيه ......ويسليه 
ينسيه كم أقترف بيديه من جرم 
ويسليه ويشعره بأنه لابأس أبدا بالظلم 
لابأس  أبدا بالظلم !!!!
بجوار الكأس دوما  بغانية زانية يمد الفرعون 
تشعر هذا الفرعون بفحولته المزعومة 
ووظيفة صاحبنا أن يجعل ليل الفرعون نهار 
وأن يشعره بان لديه قوة شمشون الجبار 
وان الناس يحبونه 
لا حب المحكوم للحاكم  بل حب عبادة 
حبا خارق للعادة
هذا وغد

اما باقي من بالقصر 
فرجل يقرض هذا الفرعون المال 
يقيده من ساقيه بحبال
ويمنيه بان يوما في الافق سينصلح الحال
فيه سيقضي ما عليه من دين
أما اليوم فعليه أن يأخذ 
يأخذ بكلتا يديه 
ياخذ وينفق 
ولا يكتفي هذا الوغد بالاعطاء 
بل يخترع طرقا للإنفاق 
طرقا تجعل هذا النهر المتدفق من المال يتبدد يتبخر 
فيعود الفرعون فيأخذ ويأخذ
هذا وغد

وبجوار الفرعون بل قل خلفه لابد من إمرأة 
نعم فكل القصص تحدثنا عنها
فالفرعون حقيقة بيديها شخشيخة 
تحركها كيف تشاء 
تملأ بضجيجها الأفاق 
وهي صامتة
وهي صامته صمت الثعلب 
وتكون المرأة الابنة الكبري 
أو صغري لوغد ثالث 
مهد للفرعون القرب من الكرسي 

نسيت الكاهن 
الكاهن أيضا بجوار الفرعون يجلس
يشرعن كل الاعمال الكفرية 
يضفي مسحة قدسية
 لكل افعاله الهمجية  

أما العسكر والشرطة ففي الواقع 
هذا هو الفرعون
 في بلد 
لم يأخذ أي مظلوم حقه 
لم يأخذ هذا الشعب الرازح تحت خطوط عدة
خط الفقر  وخط الذل وخط القهر 
وخطوطا أخري رأسية 
خط الوهم  خطا يمنع حتي الفهم
خط الجهل خطا يبدي الجهل فضيلة
خط الفعل خطا يجعل من الفعل خطيئة 
لم يأخذ هذا الشعب يوما حقه

أراني بالغت في المشهد 

لا أبدا 
فالصورة أسوأ 
ولكني مع هذا الوصف القاسي ألمح
ألمح فوق الكل إله
ألمح ربا يقضي ويقدر
ربا بين أصابعيه قلوب الناس 
ربا يترك هذا الفرعون ليغرق
ولكن الفرعون علي الشاطئ
إذن علي البحر فليتجرأ
 فالبحر إذن موعدنا 
لنا في البحر نجاة
اما الفرعون ففيه سيغرق
.......................
إيهاب محروس
24 فبراير 2014










الأحد، 23 فبراير 2014

صفات جيل التمكين

صفات جيل التمكين

صفات جيل التمكين كان موضوع خطبة الجمعة الماضية استمعت لها واعجبتني !!
هل اعجبتني ؟!
سؤال يؤرقني 
قد اكتفي بكلمة نعم واسكت 
اسكت عما يختلج قلبي من آلام ...
إذا كانت هذه هي الصفات يا فضيلة الشيخ وكنت تعرفها منذ ثلاثين عاما فلماذا لم يخرج لنا هذا الجيل ؟؟؟؟
هذا هو السؤال الذي يوجعني 
والقصة قديمة 
قصة أن نتشدق بالكلمات وننسي الفعال
كيف نخرج من هؤلاء الشباب الذين يجلسون ينظرون ويتعلمون منا هذا الجيل المنشود طالما عرفنا الصفات المطلوبة ؟!!!

والقصة قديمة بمعني  تعج كتب الفقه والأصول بصفات العالم المجتهد وتخلو الكتب بطريقة تعليم الاجتهاد وطريقة إخراج العالم المجتهد !!!
وتمر السنون ولا يخرج عالم مجتهد إلا بجهده الشخصيي 
مع العلم أن  صفاته موجوده في كل كتب أصول فقه 

ملحوظة:
هناك بعض الكتب تعرضت لطرق التعلم من اهمها كتابي المدخل لابن بدران وبكر ابن عبد الله ابو زيد
ولكن الموضوع مع شدة أهميته نادر التداول 
كذا موضوع روح الشريعة أو مقاصد الشريعة فلا يوجد في مكتبتنا الا ثلاث محاولات 
الشاطبي والعزابن عبد السلام والطاهر بن عاشور 
وهذا غير كافي  
فالله المستعان

الأربعاء، 12 فبراير 2014

أفكار النصر

أفكار النصر

النصر مجرد فكرة بمجرد ان تنتشر الفكرة الانتشار الكافي ..
تطلق العقول المتشبعة بفكرة النصر موجات..
حين تنتشر الموجات الناتجة من فكرة النصر تدرك العقول وتري العيون أسباب وطرق وأساليب النصر 

كل اللي عليك فعله في تلك المرحلة الخطرة 
أن تحصر ذهنك وتفكيرك في النصر 
في الفوز في النجاح في التقدم في كل ما هو جميل ورائع 

مشهد
الصحابة حول النبي محمد صل الله عليه وسلم يخافون أن يذهبوا لقضاء حاجتهم ومع ذلك يقف النبي محمد صل الله عليه وسلم يحدثهم عن كنوز كسري وقيصر ويوزعها علي من يشاء ....

نتيجة
مات النبي محمد صل الله عليه وسلم 
ولكن الصحابة شهدوا تحقيق النصر واستلموا الكنوز وأعطوا من وعده الرسول صل الله عليه وسلم بما وعد

التفكير في النصر  فريضة 
بل هو أهم شئ نفعله في مثل تلك الاوقات الحرجة 
أيها الحاملين لواء محمد صل الله عليه وسلم أطلقوا في الدنيا روح الانتصار وروح الفوز واسمعوا الدنيا وعودكم ووعيدكم 
وماهي الا أوقات يسيرة حتي تلف الكون ذبذبات النصر 
فتري العيون وتدرك العقول أسباب وطرائق وأساليب النصر
عندها تشمر السواعد لتقوم وتفعل ما رأته العيون ووأدركته العقول فيتحقق النصر

الأربعاء، 29 يناير 2014

7 حركات

7 حركات 

7 حركات للامام في أرض المعركة هي كل مايحتاجه العسكري ليحصل علي النياشين عندها ربما صار وزيرا أو أي منصب آخر مفيد لانهاء لعبة الحرب 
حركة واحدة لا تكفي ولا اثنتان 
7 حركات 
قد تكون ثلاث أو أربع حركات تتيح له أن ينهي لعبة الحرب وهو مازال عسكري شاهدنا ذلك مرارا 
كم خطوة قطعت علي لوحة لعبة الحرب ؟؟
إسأل نفسك


الثلاثاء، 28 يناير 2014

الفاعل دوما مرفوع

الفاعل دوما مرفوع

أحد الاخطاء التي يتميز بها التيار الاسلامي هي عقلية المفعول لا الفاعل 
دوما ننظر للاحداث ونتكلم عنها ونحللها بتلك العقلية السقيمة عقلية المفعول به
في كثير من الاحيان واخري المفعول معه أو المفعول لأجله 
أما ان ننظر للواقع واننا أصبحا فيه فاعلين فهذا درب من المحال أو الخيال في حسنا 
لن نتقدم ونأخذ مواقعنا التي خلقنا الله لها إلا إذا استبدلنا تلك العقلية السقيمة بعقلية الفاعل 
ولا تنسوا أن الفاعل دوما مرفوع


الأحد، 26 يناير 2014

في انتظار عنترة

في انتظار عنترة 

وقف الجموع 
خاشعين 
خاضعين 
في انتظار عنترة 

يضرب بسيفه ألف فارس
ويُرجع العدو القهقهره

في انتظار عنترة 

تري العيون
تملأها الدموع
والقلوب متحجرة

في انتظار عنترة

 يرفعون 
رايات بيض
منكسي الرؤوس
ولحاهم بالدموع مخضلة

في انتظار عنترة
علي الطريق 
آلاف الضحايا 
ودماء قد صارت انهرا

في انتظار عنترة
لم يعد أحدا يحمل سيفه
والصمت خيم 
وكأننا في المقبرة

في انتظار عنترة 
كلب البراري 
ظن نفسا أسدا
وراح يُرهب الوري


العجيب
كل العجب
أننا بالامس القريب 
كان بين صفوفنا 
عنترة
يزأر ... يُحذر
يتقدم ويعلو بصوته الجهوري 
كل الوري

انتبهوا
فلقد كان بينكم قبل ذلك عنترة
حتي إذا ماعاد
وحتما سيعود
فلا نعود القهقهر

ناديتك فاسمع لي 
إنا وعينا درسنا
والآن كل منا عنترة 
فلا ترهبنا السيوف
ولا الخيول المتبخترة

يا شباب مصر
كل منكم عنترة
يا نساء مصر
كل منكن عنترة
يا شيوخ مصر 
كل منكم عنترة
يا أطفال  مصر 
كل منكم عنترة

......
إيهاب محروس
26 يناير 2014



الثورة والسياسة بينهما فرق

الثورة والسياسة بينهما فرق 

هل قامت ثورة في الخامس  والعشرين من يناير 2011 ؟
قد يتسائل البعض مثل هذا السؤال 
نعم قامت ثورة في الخامس والعشرين من يناير 2011
ولكن كيف كان مصيرها أو كيف تحول مصيرها ؟
الثورة حين حققت بعض نجاحاتها الأولية كانت تستلزم الالتزام بالخط الثوري إلي نهايته لتكلل بالنجاح وللأسف هذا لم يحدث بل في الثلث الاول من طريق الثورة مارس القائمون علي الثورة العمل السياسي وهذا خطأ رهيب 
فلم نر رؤوسا تطير جراء جرائم وحشية تجاه الشعب الاعزل وجراء خيانات عظمي لله وللرسول صل الله عليه وسلم وللوطن وللشعب وللأمة 
وحين يختفي العقاب  من ثورة بعد قهر طويل لشعب بطبيعته مسالم هادئ تميل الأذناب لتستبدل الرؤوس لتعيس في الارض الفساد فما بالكم وتلك الرؤوس نفسها مصانه لم  يمسسها سوء ؟!!!!!
هذا هو الدرس الواجب تعلمه للثوار 
في الجهة الأخري حين استلم النظام السابق الحكم مرة أخري باسم الانقلاب 
فاته هو الاخر أنه يجب عليه أن يمارس السياسة فهو النظام الحاكم والمتحكم في البلاد منذ 60 عام وعليه يرجع كل اللوم في ضياع البلاد ووصولها الي هذا المستنقع النتن من التخلف والفساد 
ولكن النظام السابق الحالي حب يمارس لعبة الثورة وبدء بالتطهير من كل مخالف له معارض إياه وهذا خطأ فادح فالمعارض هنا هو الشعب الثائر الذي قصر في إنهاء ثورته بالطريقة الصحيحة وممارسة القهر والقتل والابادة معه لن ترجعه الي جحره الذي ضاق عليه منذ 25 يناير 2011 وما قبلها وما بعدها
لذا سنقف محلك سر برهة لأن الثوار لا يمارسون العمل الثوري والنظام السابق لا يمارس السياسة 
والحل ....؟
الحل هي كثرة الفصائل الثورية واختلاف طرقها واساليبها في الاحتجاج الثوري
الوقت جزء من الحل
علي النظام  الحاكم -  السابق الحالي - العمل السياسي وليس الثوري فالعمل الثوري بالنسبة له يبقي القضية مفتوحه علي مصراعيها والثورة مشتعلة ولن نصل لطريق وسط 
الطريق الوسط يبدأ حين يدرك الطرفان أن الطريق مسدود وعليهما الخروج من المشهد بصورة أو أخري وتسليم المشهد برمته لطرف ثالث يضمن عدة أمور :
1- 
2-
3- 
.....
........
......................
...................................
ولكن كيف ؟
ومتي ؟
إلي أن نجد الاجابة علي السؤالين السابقين علي الثوار عدم مغادرة اماكنهم فهم في الثغور التي لولاها لرجعنا القهقري عشرات السنين بل يزيد
وعلي جموع الشعوب الواعية أن تنضم وتفتح ثغور جديدة 
اللهم انصر الحق وأهله واهزم الباطل وحزبه
ربنا عليك توكلنا واليك المصير 
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 

الأربعاء، 22 يناير 2014

الإسلام

الإسلام


في الإسلام امتزج الدين مع الشريعة فضبط الإسلام للأمة أحوال نظامها الاجتماعي في تصاريف الحياة كلها تكملة للنظام الديني الذي هيأ أفراد الناس للاتحاد والمعاشرة ، ثم ألزم متبعي عقيدته وسلطانه أو متبعي سطانه فقط باتباع ما خطط لهم من قوانين المعاملات ، فاقتضي ذلك لا محالة أن يكون هذا الدين دولة ، لأن التشريع يتطلب تنفيذ قوانينه وذلك التنفيذ هو جماع معني الدولة ، وقد صرح به القرآن في مواضع كثيرة وبينه الرسول صلي الله عليه وسلم بالفعل من نصب الأمراء والقضاة ونحو ذلك ، لأن جلالة الدين لا تناسب استنجاده من ينفذه أو يدفع عنه
وهذا وصف امتاز به الإسلام عن بقية الأديان السابقة


الاعتدال والتوسط 
الغلو في الغالب يبتكره قادة الناس ذوو النفوس الطامحة إلي السيادة أو القيادة ، والاعتدال هو الكمال ، وهو إعطاء كل شئ حقه من غير زيادة ولا نقص ، وهو ينشأ عن معرفة حقائق الأشياء علي ما هي عليه ومعرفة حدودها وغاياتهاا ومنافعها ويعبر عن الاعتدال بالتوسط


السماحة
سهولة المعاملة فيما اعتاد الناس فيه المشادة ، فهي وسط بين الشدة والتساهل
الأمانة التي وكلت إلي المسلمين هي أمانة إصلاح التفكير وإعلان الحق بين الناس


أصول إصلاح الأفراد

قال الحكيم : الإنسان عقل تخدمه أعضاء " فإصلاح المخدوم هو ملاك إصلاح خادمه
فإصلاح عقل الإنسان هو أساس إصلاح جميع خصاله ، ويجيئ بعده الاشتغال بإصلاح أعماله ، وعلي هذين الإصلاحين مدار قوانين المجتمع الإسلامي

وفي صحيح مسلم عن أبي عمرة الثقفي أنه قال : قلت : يارسول الله ، قل لي في الاسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك ، قال : " قل آمنت بالله ثم استقم " فجمع له في قوله : " قل آمنت بالله " معاني صلاح الاعتقاد ، وفي قوله :"استقم" معاني صلاح العمل

1- إصلاح الاعتقاد

قد أحاط الإسلام إصلاح العقيدة ودوام إصلاحها بأمرين عظيمين هما :
التفصيل والتعليل
والتفصيل كان بثلاث أمور أولها تمام الإيضاح لسائر المسلمين وبإعلان فضائح الضالين في العقيدة علي اختلاف ضلالهم والإغلاظ عليهم وبسد ذرائع الشرك واجتثاث عروقه ، ولذلك نهي عن اتخاذ التماثيل في البيوت وأكد النهي عن اتخاذ القبور مساجد

والتعليل باستدعاء العقول إلي الاستدلال علي وجود الله وعلي صفاته التي دل عليها تنزيهه ، وأعظم ذلك الاستدعاء إلي النظر في النفس وهو أصل الحكمة
" قل انظروا ماذا في السموات والأرض" يونس - 101
" وفي أنفسكم أفلا تبصرون " الذاريات-21

2- إصلاح التفكير

وإصلاح التفكير المراد هنا هو التفكير فيما يرجع إلي الشؤون في الحياة العاجلة والآجلة لتحصيل العلم بما يجب سلوكه للنجاح في الحياتين فأعمال الإنسان جارية في الصلاح والفساد علي حسب تفكيره ، فالعقل للأعمال كمثابة قائد الجيش تجري أعمال جيشه علي مايريده ، فإن أصاب انتصروا وإن أخطأ انهزموا

وبهذا نستدل علي أن إصلاح التفكير من أهم ما قصدته الشريعة الإسلامية في إقامة نظام الاجتماع من طريق صلاح الأفراد ، وبهذا نفهم وجه اهتمام القرآن باستدعاء العقول للنظر والتذكر والتعقل والعلم والاعتبار وإن ذلك جري علي هذا المقصد

فإن الذهول عن الحقائق والخطأ في إدراكها من أكبر المصائب في العاجل والآجل ، لأنه يوقع صاحبه في مهواة الضلالة من حيث يتطلب الهدي والنجاة ، أو يضيع عليه مدة من نفيس عمره حتي يفيق من ضلاله

v   أصول إصلاح التفكير لكي ينجح المرء والجماعة في المجتمع هي :

1- التفكير في تلقي العقيدة :

العقيدة هي أصل الاسلام ، فالدعاء إلي تصحيح التفكير فيها تأصيل للتفكير عند المسلم في أول تلقيه للإسلام
وهذا مسلك القرآن في إبطال العقائد المنحرفة
• تحداهم بطلب الحجة فقال : " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " البقرة 111 وقال تعالي : " إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون علي الله مالا تعلمون " يونس -68

• وأوقفهم علي اضطراب عقائدهم ومناقضات آرائهم فقال :" أتعبدون ما تنحتون " وقال تعالي :" والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون ، أموات غير أحياء " وقال تعالي :" وما كان معه من إله إذاً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض ، سبحان الله عما يصفون "

• ثم نعي عليهم التقليد فقال : "بل قالوا إنا ودنا ءاباءنا علي أمة وإنا علي ءاثرهم مهتدون ، وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلأا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا علي أمة وإنا علي ءءاثرهم مقتدون " وقال تعالي : " قال أولو جئتكم بأهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم "

2- التفكير في تلقي الشريعة :

القرآن والسنة في الأمر بالتفكير في تلقي الشريعة لا تبلغ مبلغ مالها في الدعوة إلي التفكير في العقيدة ووجه ذلك أن دلائل الأمور الاعتقادية أدخل في الفطرة وأوضح في الدلالة فكانت دعوة عامة الأمة إليها متيسرة بخلاف دلائل التشريع فإنها تخالف دلائل الاعتقاد من ثلاث وجوه :
الأول : أنها أخفي دلالة وأدق مسلكاً فلا تتأهل لإدراكها جميع العقول
الثاني : أن المقصد من مخاطبة الأمة بالشريعة وامتثالهم إليها أن يكون عملهم بها كاملة ، وهذا المقصد لا يناسبه وضع الشريعة للاستدلال بالنسبة لعموم الأمة
الثالث: أن المخاطبين بالشريعة هم الذين استجابوا للإيمان وصدقوا الرسل فالاستغناء معهم عن التصدي للإقناع أدل علي الثقة بإيمانهم والشهادة لهم بالإخلاص فيه قال تعالي : " فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما" النساء – 65

فجعل انتفاء الحرج من أحكام الرسول غاية لحصول إيمانهم ، وتشريعه الذي يبلغه إليهم هو من أحكامه ، فدلنا هذا علي أن الطريق الموصل إلي إيمانهم طريق استدلال والطريق المساير لهم بعد إيمانهم طريق تسليم وامتثال

علي أن الإسلام لم يغمض عن أدلة الاحكام عيناً ، ولا ترك حبلها علي غاربها تجتاب به ترددا ومينا ، ولكنه كنزها في إيماء خطابه للعامة تحت ستار الإشارة والتلويح وأبرزها في أقوال المشرع وأفعاله لدي الخاصة بوجه صريح
كما في أية تحريم الربا وعدم بيان العلة في التفريق بينه وبين البيع
وتعليله لحرمة الخمر
فنشعر من ذلك بأن القرآن إنما يتنازل إلي بيان علة الحكم في الأحكام التي كان التشريع فيها بحكم غير معهود ، وكان فيه نزع للنفوس عن داعية هوي قديم استئناساً لنفوس المخاطبين واستنزالاً لطائرها كما في تحريم الخمر وإبطال الثأر فقد كان العرب في التعلق بهما عظيماً ، أما أٌقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وأفعاله في خاصة أصحابه فما كانت لتخلو عن إيضاح العلة والحكمة

3- التفكير في العبادة :
فهو بتعليم المسلمين أن العبادات كلها تعود عليهم بالخير عاجلاً وآجلاً ، ولا تعود علي المعبود بنفع ولا ضر قال تعالي : " وما خلقت الجن والإنس إلأا ليعبدون ، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون " الذاريات : 56-57
وقال تعالي : " لن بنال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوي منكم " الحج 36
فلم يبق أحد من الهرب غير فاهم حكمة مشروعية الهدي في الحج وذلك لم يكن معلوما لهم من قبل ، إذ كان هم المقرب هدياً أو قرباناً أن يلطخ بدم الذبيحة موقع الذبح

4- التفكير لتحصيل النجاة في الحياة الآخرة :

لم يجعل الإسلام سعادة المرء في الحياة الآخرة منوطة بالبخت أو بقبيلة أو نسبة أو عصر أو بلد ، وإنما مناطها بمقدار ما يقدمه المسل في حياته الدنيا من الاعمال الصالحة قلبا وبدنا

قال تعالي : " ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون " النحل -32
فمدار أمر النجاة علي التقوي ولذلك تكرر الترغيب في التقوي في القرآن ، قال أبو بكر بن العربي : لم يتكرر لفظ في القرآن مثلما تكرر لفظ التقوي
وقد بين الغزالي في الإحياء الفرق بين مقام الرجاء ومقام الطمع ، وقد كانت ملاحظة هذا المعني من أكبر أسباب فلاح المسلمين الأولين حتي إذا احترفوا الكلام وتعلقوا بالأوهام ، وتطلبوا المسببات من غير أسبابها ، وأتوا البيوت من ظهورها لا من أبوابها ، صاروا إلي ماتري
5- الحزم
فالأخذ بالحزم ناحية من نواحي التفكير الصحيح ، لأنه يقي المرء الوقوع في الأرزاء التي قد يتعسر دفعها أو يضيع في دفعها وقت ثمين ، فالحزم ملاك النجاح ، والحزم نوع ضعيف من سوء الظن لكنه لا يرتب عليه صاحبه معاملة المظنون به علي حسب ما ظن به بل يرتب عليه الحذر مما عسي أن يأتيه المظنون به

6- التفكير في المعاملة :

ينبني التفكير في المعاملة بين الناس علي الشعور بما لأجله احتاج المرء إلي المعاملة مع الناس ، وعلي الإنصاف من النفس

قال تعالي : " وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" الحجرات 13
وقال صلي الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه ما يحب لنفسه "

7- التفكير في الأحوال العامة للعالم :

وهذا من أهم مواقف التفكير الصحيح ، لأن تصور الحالة العامة علي خلاف ما هي عليه يوقع في مصائب ذاتية بالنسبة إلي تصرف المرء في ذاته ، وفي مصائب متجاوزة للجماعة أو للبلد أو للأمة بالنسبة إلي ما يتصرف فيه المفكر من شؤون الناس من ملك أو وزير أو قائد جيش أو سفير

فالمصائب الذاتية مثل : الجهل بقيم السلع في بلدان العالم و بالرغبة في بعض السلع دون بعض وهذا مما يعرض التاجر للخسارة في الاقتناء أو في البيع ، ومثل الجهل بأخلاق بعض الأمم أو بأحوال بعض البلاد ، من أحوال جوها والوصول إليها فهذا يوقع المسافرين في أضرار جمة

والمصائب المتجاوزة: بينة وكذلك الاتعاظ بأحوال الأمم الغابرة لتجنب أسباب الهلاك ولأجل هذا التفكير وعائدته علي الأمة أكثر الله سبحانه وتعالي في كتابه قصص الأولين ومواضيع العبرة بهم قال تعالي : " ذلك من أنباء القري نقصه عليك منها قائم وحصيد ، وماظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم " هود : 100-101

8- التفكير في مصادفة الحقيقة في العلوم :

إن العلم الصحيح عبارة عن إظهار الحقائق في صورة جامعة لها ، وتسهيل إدراكها لمريده بما يمكن من السير في المزاولة ، والاقتصاد في الوقت قال الله تعالي : " ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله " فالهوي هو مايشتهي المرء أن يكون بقطع النظر مصادفته الصواب والحق ، وهو المذموم فإذا وافق الهوي سبيل الله وهو الحق سمي ذلك الهوي توفيقاً وشرح صدر وتيسيراً ، وهو صفة الكاملين ، إذ يصادف مشتهاهم الحق ، لأنهم تلبسوا بالحق حتي صار لهم جبلة

قال عمر : " حتي رأيت أن الله قد شرح لذلك صدر أبي بكر فعلمت أنه الحق "
وإني قد وجدت السبيل المذموم في العلم راجعاً إلي التكلف ، وترك الجادة وإتباع بنيات الطريق ، وتعسف السبل المنحرفة ، وأن ملاك الصواب هو ترك التكلف

هذا ما عن لي من النواحي التي دعا الإسلام إلي صحة التفكير فيها ، وإنها لمن أهم النواحي وأجمعها ، وما عسي أن أكون قد ذهلت عنه فبصر المطالع لهذا المقدار في مثله حديد ، وزمام تسخيره بيده لا يحوجه إلي ارتياض جديد ، وإنك لتوقن بأن أمة يزجي بها دينها إلي صحة التفكير في كل النواحي العارضة في الحياة العقلية والعلمية لهي جديرة بما نالته من سيادة العالم أيام كانت أخلاقها الدينية غير مشوبة بخليط الخطأ في فهمه حق فهمه ، ولتوقن بأن تراجعها القهقهري ، له مزيد اتصال بنبذ هذا الأصل عندهم إلي الوراء

3- إصلاح العمل :

أعمال العاملين تجري علي حسب معتقداتهم وأفكارهم ، فجدير بمن صلحت عقائده وأفكاره أن تصدر عنه الأعمال الصالحة

الأعمال البشرية قسمان : نفسية وبدنية
إصلاح الضمائر
يظهر في النهي عن الكبر ، والعجب ، والغضب ، والحقد والحسد ، وفي الأمر بالإخلاص وحسن النية والإحسان والصبر ، والمنهي عنه من هذه الأدواء القلبية كله حائل عن الكمال موجب لدوام النقص أو زيادته ،

أما الحقد فهو صارف للهمة إلي الانتقام وذلك صارف عن الكمال والاشتغال بما يفيد ، والغضب يتلف الفكرة ويسلب المواهب ، والحسد إنما ينشأ من اعتقاد العجز عن اللحاق بصاحب النعمة فيتمني زوال النعمة عن صاحبها وذلك بخس لصاحب النعمة والشأن وفيه تقصير عن اكتساب مثلها إن كانت فيه مقدرة أو عدم الرضا بما قسم له من ربه إن لم تكن له مقدرة علي اللحاق بالمنعم عليهم

والمأمور به من هذه الفضائل القلبية كله سبب اكتساب الكمال والمجاهدة للنوال ، فالإخلاص في العمل هو أن يريد المسلم بكل قول وعمل من البر وجه الله وبذلك يندفع إليه اندفاع العامللنفسه لا لإرضاء الناس ، فإن عمل لإرضاء الناس يسمي رياء وهو مشتق من الرؤية أي ليراه الناس وهو لا يرجي منه خير ، لأنه إذا خلا إلي نفسه ارتكب الموبقات وفتق ما رتقه من أعماله التي دفعه إليها الرياء

وحسن النية ينبعث من محبة الخير العام وإتقان العمل الصالح ، والإحسان أن يتذكر أن الله يراه في سائر أعماله ، فيعبده بامتثال أوامر شرعه واجتناب نواهيه ، كأنه يراه ماثلا هو بين يديه

والصبر ملاك ذلك كله والتدريب عليه هو وسيلة النجاح ، لأن جلائل الأعمال كلها يعترضها ضعف المقدرة وتثبيط الكسل وإنكار الجهال ولوم اللوام فلا تقل حدة ذلك كله إلا بالصبر ، ثم إن للصبر فائدة أخري عظيمة وهي تربية قوة الإرادة في النفس ، وتسمي هذه القوي بالهمة وبالعزيمة وهي خلق تنشأ عليه النفس ، من شأنه أن يدفعها إلي السعي في تحصيل ما تتطلبه بدون كلل فلا يزال هذا الخلق ينمي حتي تصير الأخطار لديه محتقرة ، وصاحب هذا الخلق مظهر للأعمال العظيمة في كل غرض يعمد إليه من علم أو تأليف أو تدبير دولة أو قيادة جيش أو غير ذلك

وغرضنا هنا هو الإشارة إلي فهم فضائل الأخلاق وأثرها في صلاح العمل

أما التوكل فهو الاعتماد علي الله في تحصيل المرغوب من الدنيا أو الآخرة وذلك بتيسير الأسباب للنجاح ودفع العوائق المفضية إلي الخيبة وله أثر عظيم في نجاح الأعمال ، إذ هو في معني الاستعانة بالله بعقد القلب علي رجاء الإعانة أو بسؤاله مع ذلك بالدعاء باللسان ، وقد أمر الله به في كتابه وأثني علي المتوكلين

وهذه الخصلة الجليلة هي مثار الثقة بالنجاح في ابتداء الأعمال وهي سر نجاح الأعمال والإقدام علي جلائلها في ابتداء العزم عليها ولاسيما في الأحوال النادرة التي يضطر إليها في المضايق العامة أو الخاصة بحيث لا مندوحة عن الإلقاء بالنفس فيها

قال تعالي : " قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين" البقرة:249

وقد انتفع المسلمون بإدراك كنهها عصراً طويلاً ، ثم اعتراها التحريف وعادت إلي عقائد الجاهلية فتوهموا التوكل الاستسلام والفشل والقعود عن العمل وهذه عقيدة جاهلية جاء في صحيح البخاري وكتب التفسير أن أهل اليمن كانوا يحجون بلا زاد ويقولون كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا ؟ ويوقلون : نحن المتوكلون علي الله ثم يكونون كلا علي الناس بالإلحاف في السؤال فنزل فيهم قوله تعالي : " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة " البقرية : 195
جاء رجل إلي أحمد بن حنبل فقال له : أريد أن أخرج إلي مكة علي التوكل بغير زاد ، فقال له أحمد : اخرج في غير القافلة ، فقال : لا ، إلا معها فقال أحمد : فعلي جرب (أوعية جلديه يوضع فيها الطعام ) الناس توكلت

والرضي بالقضاء والقدر أدب إسلامي موقعه عند الحوال التي يغلب المسلم فيها علي سعيه فيخيب فيه أو عند الحوادث الخارجة عن مقدرة الإنسان ، فمن الأدب الديني أن يرضي بذلك ولا يجزع وهو ضرب من الصبر معلل باعتقاد أن قدرة الله أكبر من كل مقدرة فعدم تيسر المسبب مع السعي في الأسباب بدون تقصير يدل علي أن الله لم تتعلق إرادته بحصوله ، ونعم هذا للرجل المسلم في حياته بحيث يكون مطمئن البال عند المصائب متأدباً مع ربه فالرضي بالقضاء والقدر سلوة وعزاء للمؤمن وليس عذراً يتعذر به المقصر عند تقصيره أو المستسلم في فشله

الأعمال البدنية :

ملاك صلاحها الوقوف عند حدود الشريعة فيها واعتقاد أن ذلك سبب النجاحروي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال : ( ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً ) المؤمنون :51 "
فالأحكام الشرعية الخمسة : الوجوب والندب والإباحة والكراهة والحرمة ، إصلاح للعمل
وملاك أصل نظام صلاح الأعمال النظر إلي المصلحة والمفسدة المطردتين أو الغالبتين ، وفي معاملات الناس ملاكه قوله صلي الله عليه وسلم كما في الموطأ " لا ضرر ولا ضرار "

وثمة أشياء تعين علي صلاح العمل وتيسره وهي : النظام ، والتوقيت ، والدوام ، وترك الكلفة والمبادرة ، والإتقان

فالنظام عون علي إكمال الأعمال ويسرها ، وشاهد في الشريعة ترتيب أركان العبادات وواجباتها كترتيب أعضاء الوضوء وأجزاء الصلاة
وأما الدوام ففي الحديث : " إن الله يحب من الأعمال ما كان ديمة وإن قل " وقد حذر الإسلام من سوء الخاتمة التي هي في معني إبطال الدوام علي العمل الصالح
وأما ترك الكلفة فقد قال الله تعالي : " قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين " وفي الحديث : " عليكم من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتي تملوا " وقد ظهر أن ترك الكلفة له انتساب بالدوام ،
وأما المبادرة بالعمل فلخشية طريان الموانع وقد قسمت الواجبات إلي واجبات مضيقة وواجبات موسعة ولهذه المبادرة انتساب بتوقيت بعض العبادات ، ثم إن المبادرة تؤذن بالحزم
وأما الإتقان فإنه يتفرع عن حسن النية ومعني الاتقان أنه صرف العامل جميع جهوده ومعرفته في عمله ليكون محصلاً لأحسن ما يقصد منه أو ينشأ عنه
قال الله تعالي : " صنع الله الذي أتقن كل شئ " النمل :88 وقد أمرنا بالحكمة وفُسرت بأنها التشبه بالخالق تعالي بقدر الإمكان البشري

ومما تجب العناية به في تحقيق صلاح الأعمال المحافظة علي تحقيق حصول المقاصد الشرعية منها ، فإن جميع التشريعات مشتملة علي تحصيل مصالح أو دفع مفاسد

الإصلاح الاجتماعي :

من عجيب وبديع تأييد الله تعالي هذا الدين وتيسير أسباب ظهوره أن جعل لمدة ظهوره طورين عظيمين هما : طور إقامة الرسول صلي الله عليه وسلم بموطنه مكة وهذا طور ما قبل الهجرة وطور ما بعد هجرته إلي يثرب
وإن غرضي التشريع الإسلامي في الإصلاح كانا موزعين علي ذينك الطورين فكان الطور الأول معظمه للإصلاح الفردي وكان الطور الثاني معظمه للإصلاح الاجتماعي ، وما دخل الإسلام في طوره الثاني عند الهجرة إلا وقد كانت له جماعة صالحة كاملة الأهبة لما يناط بعهدتها من الإصلاح ، فكانت جامعة المسلمين يومئذ تتألف من المسلمين الأولين القاطنين مع رسول الله صلي الله عليه وسسلم بمكة وهم نحو خمسين لاجلاً ومن المسلمين المهاجرين إلي الحبشة وهم نحو ثمانين رجلاً ، ومن مسلمي الأوس والخزرج أهل المدينة وهم زهاء أربعة آلاف رجل ، هذا كله عدد صالح لنشر إصلاح الإسلام وبث فضيلته في نفوس الناس فيما بعد والصدع بدعوته علي رؤوس الملأ ، فكان الإسلام يومئذ حقيقاً بأن يسرع في إصلاحه الاجتماعي وتأسيس قواعده وإشادة صروحه

إيجاد الجامعة الإسلامية

جعل الإسلام جامعة الدين( أي آصرة الدين وهي مجموع التفكير الصحيح والعمل الصالح ) هي الجامعة الحق للمسلمين وأبقي ما عداها من الجوامع جوامع فرعية تعتبر صالحة مالم تعد علي الجامعة الكبري بالانحلال
وأيد الاسلام الجامعة الدينية العقلية التي أقامها للمسلمين بتأييد من الناحية النفسية بأن اعتبر أهلها إخوة قال تعالي : " إنما المؤمنون إخوة " وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال صلي الله عليه وسلم :"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم "

أصول نظام سياسة الأمة
هذه النظم ترعوي إلي فنين أصليين


الفن الأول: فن القوانين الضابطة لتصرفات الناس في معاملاتهم
الفن الثاني : فن القوانين التي بها رعاية الأمة في مرابع الكمال والذود عنها
أسباب الاختلال
الفن الأول عماده : مكارم الأخلاق والعدالة والإنصاف ، والاتحاد والمواساة ( من تحابب ونصح وحسن معاشرة وسماحة
والفن الثاني عماده : المساواة، والحرية ، وتعيين الحق والعدل ومال المة ، وتوفير الأموال ، وحماية البيضة ( الجهاد والتجارة إلي أرض العدو ، والصلح ، والجزية ) والتسامح ونشر الدين
الفن الأول : موكول إلي الوازع الديني النفساني
الفن الثاني : موكول إلي تدبير ساسة الأمة بإجرائهم الناس علي صراط الاستقامة في مقاصد الشريعة بالرغبة والرهبة



الفن الأول
فن القوانين الضابطة لتصرفات الناس في معاملاتهم

مكارم الإخلاق

ملاك مكارم الأخلاق هو تزكية النفس الإنسانية ، أعني ارتياض العقل علي إدراك الفضائل وتمييزها عن الرذائل الملتبسة بها ، وارتياضه يضاً علي إرادة التحلي بتلك الفضائل وعدم التفريط في شئ منها لاعتقاده أن بلوغ أوج الكمال لا يحصل إلا بذلك التحلي

هذا الإدراك هو العلم الصحيح وقوامه صحة التفكير ، والإرادة والعزم والأمر بالسير علي مقتضاها يتكون من مجموع ثلاثتها إصلاح العمل

ولا تغني القوانين المسطورة والزواجر الموقورة غناء مكارم الأخلاق
وفي الموطأ بلاغاً قول رسول الله صلي الله عليه وسلم : " بعثت لأتمم حسن الخلق "
العدالة والمروءة

والعدالة ملكة تمنع من قامت به من اقتراف الكبائر ( الملكة كيفية راسخة في النفس تسير أعمال صاحبها علي مقتضاها باطراد )
وأحسن تفسير لها أن لا تفعل في سرك ما تستحي أن تفعله جهراً

الإنصاف من النفس

قال تعالي : " يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي أنفسكم " النساء : 135
وفي الترمذي وقال حديث حسن قول النبي صلي الله عليه وسلم " الكيس من دان نفسه " أي حكم عليها وحده وحاسبها وبين لنفسه تقصيرها

الاتحاد والوفاق

إن أمة تنشأ علي التطبع بالرأي الصحيح والتخلق بأخلاق الأخوة والمواساة وحب الحرية وتوقير العدل ، لأمة خليقة بأن تعرف مزية الوحدة فتكون متحدة متوافقة وتصبح كالجسد الواحد تراه عديد الأعضاء والمشاعر ولكنه متحد الإحساس متحد العمل
قال النبي صلي الله عليه وسلم : " تري المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكي عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي "
وقال تعالي : " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا " آل عمران : 103
لذا شرع الإجتماع في أفضل المناسبات ففي الصلاة وفي الجمعة وفي الحج
كما أنه وضع للأمة الإسلامية نواة وحدة لغة التفاهم بينهم بما شرعه من تعلم شئ من القرآن ولو جزءا قليلاً

المؤاساة

والمؤاساة هي : كفاية حاجة محتاج الشئ مما به صلاح الحال
وتندرج تحت أصل الإخوة الإسلامية

الفن الثاني

فيما علي ولاة الأمور تسييره وتحقيقه لصالح الجمهور


وأعمدة هذا الفن هي :
المساواة ، والحرية ، وضبط الحقوق ، والعدل ، ونظام اموال الأمة ، والدفاع عن الحوزة ، وإقامة الحكومة ، والسياسة ، والاعتدال والسماحة ، وترقية مدارك الأمة رجالاً ونساء ، وصيانة نشئها من النقائص ، وسياسة الأمم الأخري ، والتسامح ، والوفاء بالعهد ، ونشر مزايا الإسلام وحقائقه ورجاء تعميمه في البشر

المساواة

الإسلام دين قوامه الفطرة فكل ما شهدت الفطرة بالتساوي فيه بين الناس فالإسلام يرمي فيه إلي المساواة، وكل ما شهدت الفطرة بتفاوت المواهب البشرية فيه ، فالإسلام يعطي ذلك التفاوت حقه بمقدار ما يستحقه
فالمساواة أثر من آثار الأخوة المفروضة بين المسلمين وهي أيضاً أصل عظيم من أصول نظام الاجتماع الإسلامي

الحرية

لفظ الحرية وما اشتق منه في العربية يفيد معني مضاداً لمعني الرق والعبودية ، فالحر من ليس بعبد ، ولفظ الحر والحرية من الألفاظ ذات المعاني النسبية ، لأنها التخلص من الرق والعبودية فلا يتصور معناها إلا بعد ملاحظة معني الرق والتوقف عليه ، والعبد اسم للآدمي المملوك لآخر ، وليس هذا هو المراد هنا
هناك إطلاق حديث علي لفظ الحرية وهو أن يراد منه معني : عمل الإنسان ما يقدر علي عمله حسب مشيئته لا يصرفه عن عمله أمر غيره
لقد استعمل هذا اللفظ في هذا المعني من أوائل القرن الثالث عشر الهجري بعد أن ترجمت كتب تاريخ فرنسا والثورة التي قامت فيها سنة 1789 م
وهو يقارب ما يعبر عنه في العربية بلفظ الانطلاق أو الانخلاع من ربقة التقيد ولا نعرف كلمة مفردة في العربية تدل علي هذا المعني

وقد دخل التحجير علي البشر في حريته من أول وجوده إذ أذن الله لآدم وزوجه حين خُلقا وأسكنا الجنة الانتفاع بما في الجنة إلا شجرة من أشجارها قال تعالي : " ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " الأعراف : 19

إن الحرية هذه خاطر غريزي في النفوس البشرية فيها نماء القوي الإنسانية من تفكير وقول وعمل ، وبها تنطلق المواهب العقلية متسابقة في ميادين الابتكار والتدقيق ، فلا يحق لها أن تسام بقيد إلا قيداً يُدفع به عن صاحبها ضر ثابت أو يُجلب به نفع

ابتدأت رحمة الله بالبشر بأن وضع لهم الشرائع وأرسل إليهم الرسل الهداة وقيض لهم الحكماء والمرشدين يرشدونهم جميعاً إلي طرائق السير بحرياتهم وأن تراعي كل صالح غيره في تطبيق استعمال حريته ، فاستقامت أحوال البشر بحسب ما هيأهم لقدره مبلغهم من الحضارة والزكانة
لم يسبق الإسلام شريعة دينية ولا وضعية أقامت حقوقاً للعبيد وحماية لهم من الأضرار بمقدار ما أقامت لهم الشريعة الإسلامية

الحرية المنشودة

إن الحرية أثقل عبئاً علي الظالمين والجبابرة والمخادعين فلذلك ما فتئ هؤلاء منذ أقد العصور يبتكرون الحيل للضغط علي الحريات وتضييقها أو خنقها واستعانوا علي ذلك الضغط برسوم الوثنية بانتماء الجبابرة والملوك إلي آلهة يختلقون أنها أباحت لهم الحكم في الناس ليكموا الأفواه عن الشكاية والضجيج

وتنقسم الحرية إلي حرية اعتقاد ، وحرية تفكير ، وحرية قول ، وحرية فعل ، وهذه الحريات الأربع محدودة في نظام الاجتماع الإسلامي بما حددت به الشريعة الإسلامية
فحرية اعتقاد المسلم فهي محدودة بما جاء به الدين الإسلامي فإذا ارتد أحد عن الإسلام جملة بعد أن كان من أهل الملة فقد نقض العهد الذي دخل به في الإسلام فيستتاب ثلاثة أيام ، فإن لم يتب قتل ، فقد قاتل أبو بكر القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخالفه أحد من الصحابة وقاتلوهم معه إجماعاً منهم علي قول النبي صلي الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه "

أما حرية اعتقاد غير المسلم من أصحاب الملل الخاضعين لحكومة الاسلام فقد قال الله تعالي : " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي " البقرة : 256

وقد دلت آيات القرآن وأقوال النبي صلي الله عليه وسلم علي أنهم يُدعون إلي الدخول في الإسلام فإن لم يقبلوا دُعوا إلي الدخول تحت حكم المسلمين وهي حالة الذمة أي دفع الجزية أو حالة الصلح والعهد وفي تلك الأحوال يبقون علي أصل الحرية في البقاء علي ماهم عليه من الملل

حرية الفكر

حرية الفكر فيما عدا الاعتقاد الديني مما يشمل التفكير في الآراء العلمية ، والتفقه في الشريعة والتدبير السياسي ، وشؤون الحياة العادية فهي صنف من الحرية لا يكاد يستقل بنفسه ، لأن ما يجول بالخاطر لا يعرف إلأا بواسطة القول أو بما تؤذن به بعض الأعمال ، فلذلك كانت هذه الحرية لا يتطرق إليها تحجير

حرية القول

حرية القول لها متين تعلق بمعاشرة الناس ومحاوراتهم والملاطفة بينهم وممازحاتهم وهي حق فطري ، لأن النطق وهو التعبير عما في الضمير باللغات غريزة في الإنسان يعسر أو يتعذر إمساكه عنها ، فكان الأًصل أن لكل أحد أن يقول ما شاء أن يقوله ولا يمسكه عن ذلك إلا وازع الدين بأن لا يقول كفراً أو منهياً عنه ، أو وزاع الخلق بأن لا يقول قذعاً أو هذياناً ، أو وزاع التبعة علي أذي يلحق غيره بسبب مقاله ، قال صلي الله عليه وسلم : " وهل يكب الناس في النار علي وجوههم إلا حصائد ألسنتهم "
والأصل في حرية القول هو الصدق في الأخبار ، فإن الكذب ممنوع وقبيح

وأكبر مظاهر حرية القول في الإسلام حرية القول في تغيير المنكرات الدينية وقد قال صلي الله عليه وسلم : " من رأي منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان "

فكذلك نشأ المسلمون صُرحاء متناصحين قوالين للحق ناهين عن المنكر ، وإليك مثالا فاتقا في هذا الغرض ، وهو ما ذكره الفقهاء والمؤرخون أن عمر بن الخطاب خطب الناس يوماً فقال في خطبته : " ألا لا تغالوا في الصدقات فإن الرجل يغالي حتي يكون ذلك في قلبه عداوة للمرأة يقول : تجشمت عرق القربة فكلمته امرأة من وراء الناس فقالت : كيف تقول هذا والله يقول : " وءاتيتم إحداهن قنطاراً "

فقال عمر : أخطأ عمر وأصابت امرأة ، وقال لأصحابه : تسمعونني أقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امرأة ليست من أعلم النساء ، ودام المسلمون علي نحو من هذا إلي بعض خلافة عبد الملك بن مروان ، فقد روي أنه أول من حجر معارضة الخليفة في حال الخطبة
ومن حرية القول حق المراجعة مع المتلبس بفعل أو قول في هل هو صواب أو خطأ ؟ وهل هو صواب أو أًوب ؟
كما راجع حباب بن المنذر الرسول صلي الله عليه وسلم يوم بدر حين نزل بالجيش أدني ماء من بدر

حرية العمل

شواهد الفطرة تدل علي أن هذه الحرية أًصل أصيل في الإنسان فإن الله تعالي لما خلق للإنسان العقل وجعل له مشاعر تأتمر بما يأمرها العقل أن تعمله ، وميز له بين النافع والضار بأنواع الأدلة كان إذن قد أمكنه من أن يعمل ما يريد مما لا لا يحجمه عنه توقع ضر يلحقه
فما عدا ما حدد منعه في الشريعة من التصرف ، فالأصل في سعي الإنسان فيه وتناوله هو الإباحة وقد لقبها علماء أصول الفقه بالإباحة الأصلية 

الأربعاء، 8 يناير 2014

الكنز المفقود - الخريطة والبوصلة


الكنز المفقود
الخريطة والبوصلة
..........
تفاصيل مكونات الكنز لايعرفها بالتفصيل أحد
كثير من الناس تحدث عنها فمنهم من قال هي إرث البشرية من فجر التاريخ إلي الآن
 جواهر ثمينة وذهب وتحف فنية وكتب ومخطوطات نادرة لا تقدر قيمتها بأي ثمن يذكر
جمعت من عصور مختلفة تمثل حضارة بني  الانسان عبر التاريخ كله
من هذا الوصف الغير دقيق تتكون صورة ذهنية عن الكنز تطاردنا في واقعنا وفي أحلامنا
مع إنني وقعت علي تفاصيل دقيقة لوصف هذا الكنز في كتاب إلا إني أرغب في تأخير بيان ذلك لما هو أهم وهو الطريق إلي الكنز أو الخريطة
فإنه من العبث البحث عن كنز بمثل هذا الحجم دون التسلح بالخريطة التي تدلنا علي موضعه وكذلك بوصلة تشير للاتجاه تبين مدي قربنا أو بعدنا عنه
ثم لماذا فقدنا الكنز لم يعد أحد يذكر ذلك كيف فقدنا الكنز ؟؟ هو سؤال آخر مهم
كيف نحتفظ به ونخبئه عن أعين الناس  وعن اللصوص ؟

الاساطير لا تنفصل عن الواقع إنفصال تام بل الأساطير هي طريقة مختلفة لسرد الواقع أو إخفاء الواقع ومن تلك الأساطير الكثيرة أسطورة الكنز طالما داعبت خيال كثير من الكتاب والباحثين وجماهير الناس تعجبهم دغدغة عواطفهم بصورة رجل او مجموعة رجال تبحث وتغامر وتخاطر بحياتها من أجل الوصول إلي كنز مخبؤ بعناية فائقة وفي النهاية تكلل مساعيها بالنجاح وتكتشف الكنز
تلك الأسطورة من الأساطير الحقيقية التي نخبأ بها الواقع بصورة مذهلة فيلتبس الحق بالباطل والواقع بالخيال ويتوه بني الإنسان عن الكنز الحقيقي بحثا في مغارات عقولهم عن كنز زائف لا يصلون إليه أبدا
الآن أحكي لكم القصة الحقيقية لتلك الأسطورة
كان الانسان في جنات عدن :
فالجنة هي الكنز الحقيقي الذي يغمي علينا الشيطان بالاساطير وجوده
ففيها ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر حصباءها اللؤلؤ وترابها المسك نساءها حور العين لا يعرف الإنسان أجمل منهن بها بحر من لبن وبحر من عسل وبها خمر لذة للشاربين تعزف أشجارها أحلي الالحان يطير الطير في سماءها فتشتهيه فيقع بين يديك مشويا شهيا كل ما يجول بخاطرك تجده لا تحتاج أن تطلب
قصورها لؤلؤ مجوف تتزاور فيها مع أحبابك وأعظم ما فيها هي رؤية الخالق العظيم رؤية الله  وهناك يوم المزيد يوم نذهب للقاء الله سبحانه وتعالي وهو الموافق عندنا الآن يوم الجمعة ونرجع منه بالهدايا والفرح والنور يغمر وجوهنا حتي تقابلنا نساءنا فتقول لنا لقد رجعتم أجمل مما ذهبتم وكيف لا ولقد قابلنا الله عز وجل
هذا هو الكنز المفقود
وما يجب علينا فعله لاسترجاعه هو الغاية التي خلقنا الله من اجلها ألا وهي إعمار الارض وفق منهج الله عز وجل فلقد قال الله إني جاعل في الأرض خليفة فمتي ما حققنا  الخلافة في الأرض استعدنا كنزنا المفقود
كل ماعلينا فعله إذن هو معرفة منهج الله وتطبيقه وإعمار الارض كلها به
فالخريطة للكنز مقسومة نصفين نصف يتعلق بمعرفة منهج الله في إعمار الارض والنصف الثاني يتعلق بالسعي في الارض وإعمارها بما يحقق هذا المنهج
والعلامة التي تعرفك أنك تسير في الاتجاه الصحيح وبوصلة ذلك هي مشاعر يفيضها عليك الله عز وجل تقول عندها لو ان أهل الجنة علي ما أنا عليه الآن إنهم إذن  لفي نعيم حقا.
عرفت فألزم




الاثنين، 6 يناير 2014

هل تكفي كلمة الحرب علي الاسلام ؟!

مايدور الآن علي الصعيد الداخلي والعالمي 
اختلفنا سابقا في توصيفه وشرحه وبيانه 
سميناه مرة  الربيع العربي 
وسميناها ثورة وظللنا فترة ننتشي بثورتنا ومنجزاتها 
ولكن اليوم ومع كمية الجرائم والتطورات الرهيبة التي حدثت أيضا علي المستوي الداخلي والعالمي بدأ الناس تدرك حقيقة الأمر - أشك في استيعاب الصورة الكلية والمشهد الكبير - وهو أنها حرب سافرة علي كل مقومات الدول الاسلامية وأهم مقوماتها الاسلام نفسه العقيدة والفكرة والمنهج 
ولكن هل يكفي أن نصف ما يحدث بأنه حرب علي الاسلام ؟!
لم يعد كافيا أن تنطق شفاه بعض المخلصين بذلك !!!!
هذا ما أردت الحديث عنه لم يعد كافيا مصمصة الشفاة والقول بأن الاسلام يُحارب
...................
.............
.........
.....
...
..
.

الأحد، 29 ديسمبر 2013

ماذا حدث ؟ .... المستقبل متي عنه نتحدث


ماذا حدث ؟
يضيع الزمان ويضيع مع الزمان الفرص
يضيع الزمان ونحن نبحث ونتكلم ونتناقش في ماذا حدث ؟
دائما نتكلم في الماضي
دائما ونحن نتكلم في الماضي نخدع أنفسنا بأننا إنما نفعل ذلك من أجل المستقبل ....هراء
نحن لا نجيد النظر إلي الامام
لانه المجهول
في حين يروق لنا الماضي لانه معلوم
وبين الماضي المعلوم و المستقبل المجهول
نبيت بقلب مكلوم يتوجع علي ما حدث

المستقبل .. يحتاج إلي قلب شجاع
المستقبل ..يحتاج إلي إيمان
المستقبل .. يحتاج إلي مبادرة
المستقبل .. لا يحتاج إلي الثرثرة
المستقبل .. يحتاج الآن
المستقبل .. يحتاج إليك لو قررت أن تكون جزءا من الحدث أما إذا اخترت ان تكون جزءا من الحديث عما حدث فلا عليك فمازالت الايام حبلي بالاحداث وسيحلو الحديث ...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الخميس، 26 ديسمبر 2013

I hear the wind across the plain



I hear the wind across the plain

A sound so strong that calls my name

It's wild like the river

It's warm like the sun

Yeah, it's here

This is where I belong

Under the starry skies

Where eagles have flown

This place is paradise

It's the place I call home

The moon on the mountains

The whisper through the trees

The waves on the water

Let nothing come

between this and me

'Cause everything I want

Is everything that's here

And when we're all together

There's nothing to fear

Ooh, ooh

Ooh, ooh, ooh...

And wherever I wander

The one thing I've learned

Yeah

It's to here I will always

Always...

Return.



الأربعاء، 25 ديسمبر 2013

Here I am



Here I am




So young and strong



Right here in the place

where I belong



It's a new world



It's a new start



It's alive with the beating

of a young heart



It's a new day



In a new land



And it's waiting for me



Here I am



Oh, it's a new world



It's a new start



It's alive with the beating

of a young heart



Yeah, it's a new day



In a new land



And it's waiting for me



Here I am



الثلاثاء، 17 ديسمبر 2013

لعبة الحرب

لعبة الحرب

جيوش غير نظامية
قادة مجرد أفكار أو مفكرين
مواجهات دامية في شكلها السلمي
صراع عنيف 
لامركزية 
ديناميكية
مبتكرة خلاقة غير تقليدية
مفاجئة 
مبادرات شخصية
سياقات ملائمة
عدوي وانتشار غير مسبوق
تغيير دوري في القيادة 
تغيير دوري في نقاط الارتكاز
تغيير يبدو عشوائي ولكنه وفق نمط
سجال جولة هنا وأخري هناك 
تصاعدية
نتائج غير متوقعة 
كوكبية وإن كانت تبدأ محلية 
مشاركة واسعة النطاق أكبر من أكبر جيوش العالم التقليدية
ستبدو كلعبة ولكنها حرب بكل معاني الحرب
تنتصر طالما ظلت في شكلها اللعبي 
ووفق المبدأ الاخلاقي 
سيفاجأك من يقف أمامك ومن يقف بجوارك ستندهش
سيعاد تركيب العالم علي إثرها
لحظات حاسمة في تاريخ البشرية



الأحد، 15 ديسمبر 2013

لماذا نزلوا .. وقعدنا ؟

لماذا نزلوا ... وقعدنا ؟

نزلوا في عز البرد والشتاء لأن كل منهم فقد عزيز 
منهم من فقد ابنه او ابنته أو أباه أو أخاه أو اخته أو صديقه 
أما الباقون فلقد فقدوا حريتهم لذا نزلوا 
يطالبون بحقوق من مات واستشهد من إخوانهم وبحقهم المسلوب في الحرية والكرامة 

أما لماذا قعدنا؟
فلقد أتكأنا عليهم تارة نتصور ذلك
وتارة أخري أقعدنا الخوف أو اليأس
وتارة  صورنا أنفسنا أننا أبطال مرحلة أخري ربما تالية 
لاعذر لمن قعد 
لا عذرلمن في الجهاد والاجتهاد رقد
لا عذر لمن شاهد المأساة أن يبرر التخاذل والتخلف عن الركب والميدان 
جهاد اللحظة جهاد الوقت الاستنفار العام للفظ الانقلاب ومؤيديه 
فإن متم فلقد متم علي مات عليه إخوانكم  أما الاخري فنصر من الله وفتح 
اللهم آت بكل من نحب إلي ما تحب 

الثلاثاء، 10 ديسمبر 2013

مسمط المعلم حنفي


مسمط المعلم حنفي

المعلم حنفي الله يكرمه صاحب المصمط كل يوم تلاقيه قاعد علي الكيس قصدي كرسي المعلمة بجوار درج النقدية  وكل شوية يرفع عقيرته وينادي علي الواد شلبي والواد معاطي والواد زينهم ويأمر كل واحد بأمر شكل وأهه المصمط شغال والحمد لله وكل يوم فيه زباين صحيح الزباين مش كتير وشكلها بيتغير يعني المصمط مالوش زباين دائمين 
أو الزباين الدائمين هما اللي لهم ظروف خاصة ومايعرفوش يأكلوا في حته تانية وخدوا علي الجو بتاع المعلم حنفي وخلاص
وفي يوم قام  المعلم حنفي وصبيانه شلبي ومعاطي وزينهم ولقوا هناك تكسير في منطقة كبيرة قال إيه فيه مطعم هيفتح في الحتة غير المسمط بتاع المعلم حنفي
تحير المعلم حنفي قليلا  وأخذ يضرب أخماس في أسداس
وبعدين قال ايه طيب ما اعمل انا كمان تطويرات في المسمط
راح حاطط في المسمط  مشروبات (بوظة وبيرة وجوزة ) وحاطط تلفزيون وملبس الصبيان بتوعه جينز وقالهم يحطوا علي شعرهم جل 
وعمل افتتاح جديد 
وعمل يافطة جديدة وراح كاتب عليها
وعشانك بس ياغالي عملنا التغيير



الأحد، 8 ديسمبر 2013

حين نفقد مواقعنا


حين نفقد مواقعنا
فلكي إليها نعود لابد من نزال
حين نفقد مواقعنا
 فلا يكفي لعودتنا مجرد مقال
حين نفقد مواقعنا
 فلا ينفعنا الجدال
حين نفقد مواقعنا
نعلم حينها بأن الحرب سجال
حين نفقد مواقعنا
 فلن تسترنا غترة وشال
حين نفقد مواقعنا
فصبر الجمال وعزيمة الرجال وعود علي بدء هذا نهجنا وليس بمقال
حين نفقد مواقعنا
 نطهر أنفسنا من أشباه الرجال كثيري المقال قليلي الفعال فطريق نهضتنا طريق النضال لا يثبت فيه خاصة مع المحن إلا الرجال قوي العزيمة كريموا الخصال
حين نفقد مواقعنا
إليها نعود فنحن قوم لا نعرف المُحال
إيهاب محروس

07 ديسمبر 2013

شركاء في التغيير

مروا من هنا

Blog Archive

قائمة المدونات الإلكترونية