الخميس، 30 ديسمبر، 2010

كيف يحتفل جورج بعيد الأضحي ؟

هذه القصة قد جائتني عن طريق البريد الإلكتروني من أحد الأصدقاء ووضعتها في مدونة قصص أعجبتني وأخري لم
ولما كان هذا هو وقت تكثر الحاجة إليها أعيد نشرها هنا للنظر كيف يحتفل جورج بعيد الأضحي
جورج رجل أمريكي تجاوز الخمسين من عمره،

يعيش في واشنطن مع زوجته وابنه وابنته…


لمّا أقبل شهر ذي الحجة ..


بدأ جورج وزوجته وأولاده يتابعون الأخبار


لمعرفة يوم دخول شهر ذي الحجة…


فالزوج يستمع للإذاعات،


والزوجة تتابع القنوات الفضائية،


والابن يبحث عن المواقع الإسلامية في الإنترنتِ…


ولمّا أعلن عن تحديد أول يوم من أيام ذي الحجة ..


استعدّت العائلة لاستقبال العيد


الذي يوافق يوم العاشر من ذي الحجة .....


بعد الوقوف على جبل عرفة في اليوم التاسع.


وفي اليوم الثاني ذهبت العائلة الى الريف ......


لشراء الخروف الحي


الذي تم اختياره حسب الشروط الشرعية للأضحية


(أن لا تكون عوراء ولا عرجاء ولا عجفاء)


لكي يذبحوه أول يوم من عيد الأضحى.


وحملوا الخروف على ظهر السيارة


وبدأ ثغاء الخروف (صوته) بالارتفاع..


وأخذت البنت الصغيرة "ذات الخمس سنوات"


تردّد معه بصوتها العذب الجميل..


وقالت لوالدها: يا أبي... ما أجمل عيد الأضحى..


حيث ألبس فستاني الجديد وأحصل على العيدية وأشتري بها دمية جديدة ..


وأذهب مع صديقاتي الى مدينة الألعاب لنلهو هناك..


آه ما أجمل أيام عيد الأضحى ..


ليت كل أيام السنة مثل يوم العيد.


ولما وصلوا الى المنزل وتوقفت السيارة..


هتفت الزوجة: يا زوجي العزيز ..


لقد علمتُ أن من شعائر الأضحية أن يقسّم الخروف ثلاثة أثلاث..


ثلث نتصدّق به على الفقراء والمساكين،


وثلث نهديه الى جيراننا ديفيد واليزابيث ومونيكا،


والثلث الأخير نأكله نحن وندّخر الباقي الى الأسابيع القادمة.


ولمّا جاء يوم العيد ..


احتار جورج وزوجته أين اتجاه القبلة ليذبحوا الأضحية باتجاهها..


وخمّنوا أنها باتجاه السعودية.. وهذا يكفي،


أحدّ جورج سكينته ووجّه الخروف الى القبلة وذبحها وقطّع اللحم..


وقامت الزوجة بتقسيم اللحم الى ثلاثة أثلاث حسب السُنّة ..


وهنا صرخ جورج قائلاً: لقد تأخّرنا عن الكنيسة ..


فاليوم هو الأحد وسوف يفوتنا القدّاس..


وكان جورج لا يَدَع الذهاب الى الكنيسة كل يوم أحد..


بل ويحرص أن يصطحب زوجته وأولاده معه.


انتهى حديث المتحدّث وهو يروي هذه القصة عن جورج..


وسأله أحد الحضور: لقد حيّرتنا بهذه القصة !!!


هل جورج مسلم أم مسيحي ؟؟


قال المتحدّث: بل جورج وعائلته مسيحيون لا يؤمنون بأن الله واحد بل ثالث ثلاثة..


ولا يعتقدون بأن محمداً–صلى الله عليه وسلم- هو خاتم الأنبياء والمرسلين.


كثر الهرج في المجلس، وارتفعت الأصوات


وقال أحدهم: لا تكذب علينا يا أحمد، فمن يصدّق أن جورج وعائلته يفعلون ذلك ؟؟


فكيف بالمسيحي يقوم بشعائر الاسلام والمسلمين،


ويتابع الإذاعات والفضائيات ويحرص على معرفة يوم العيد،


ويشتري خروفاً من ماله ويقسّم الأضحية و.. و .. …!!!


قال أحمد بتعجّب وابتسامة: يا إخواني وأحبابي لماذا لا تصدّقون قصتي ؟؟


لماذا لا تعتقدون بوجود مثل هذا الفعل من عائلة مسيحية ؟؟


أليس هناك في بلاد المسلمين .....


عبد الله ومحمد وخالد وخديجة وفاطمة مَن يحتفلون بأعياد المسيحيين واليهود ؟؟


ألسنا نحتفل بعيد رأس السنة الميلادية،وعيدالكرسمس, وعيد الحب، وعيد الهلوين, وعيد الفصح..وعيد... ؟؟


فلماذا لا يحتفل المسيحيون بأعيادنا.. لِمَ العجب ؟؟


لماذا نستنكر على جورج هذا التصرف ؟؟


ولا نستنكر على أنفسنا وعوائلنا المسلمة مثل هذا ؟؟


هزّ أحمد يده وقال: لقد عشتُ في أمريكا أكثر من عشر سنوات..


والله ما رأيتُ أحداً من المسيحيين أو اليهود احتفل بعيد من أعيادنا !!


ولا رأيتُ أحداً سأل عن مناسباتنا ولا أفراحنا !!


حتى احتفالي بعيد الفطر في شقتي .....


لم يُجِب أحدٌ دعوتي عندما علموا أن ما أحتفل به عيداً إسلامياً..


لقد رأيتُ ذلك عند إقامتي في الغرب ...


ولمّا عدتُ الى بلدي الإسلامي .. فإذا بنا نحتفل بأعيادهم…


فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم

الخميس، 23 ديسمبر، 2010

لا أحد يستطيع إيقافك

لا أحد يستطيع إيقافك


أهم ميزة في عصرنا الراهن هي أنه لا يستطيع أحدا إيقافك طالما بدأت
فالوسائل أصبحت متنوعة وفعالة وفي متناول يدك كل ما عليك فعله أن تبدأ

موظفين جوجل ؟

الأربعاء، 22 ديسمبر، 2010

مفاتيح الإقتصاد في العصر الراهن

مفاتيح الإقتصاد في العصر الراهن
مفاتيح الإقتصاد في العصر الراهن هو موضوع مهم  وهو آخر ما كتبته في أسرار البورصة والبيزنس

رابط الموضوع

http://bousrasecret.blogspot.com/2010_12_01_archive.html

رابط للتحميل
http://www.4shared.com/document/YM8xb1Uj/____.html



الاثنين، 20 ديسمبر، 2010

ويبقي الزمن شاهدا


ويبقي الزمن .... شاهدا علي ما كنا فيه

صراع مع الباطل .......أم أننا... كنا نجاريه

أم أننا له تذللنا .. وأحيانا كنا نستجديه



دموع .. هي كل ما نملكه

دموع .. هي كل ما نملكه



دموع ...هي كل مانملكه


دموع ...هي كل نحسنه


دموع ...هي كل مانعطيه أو نأخذه


ولكن !!


أين تلك الدموع


من دموع الأبرار


من باتوا بين يدي الله ...في الاسحار


لا يشغلهم إلا ... الاستغفار


وإذا ما شقشق النهار


وزقزق العصفور


كانوا علي ظهر الخيول


يدين لهم الكون بالمعونة


يُسبح لمن يسبحونه


لا يخافون إلا الله .. والذئب علي الغنم


لا يقولون للظالم نعم


أما نحن


فصرنا كالغنم


لا نخاف إلا الذئب


ولا نملك إلا الدموع


نظن جهلا .. أنها دموع الخاشعين


ولكنها دوما كانت ...دموع الخانعين


دموع ..هي كل ما نملكه


دموع ..هي كل ما نحسنه


دموع ..هي كل ما نعطيه أو نأخذه


افتح يامشمش !!

افتح يامشمش !!



يقولون كلمة سحرية تفتح بها الأبواب المغلقة


ظننت أني أعرفها فقلتها


قلتها بصوت عال مسموع لكل البشر


نعم صرخت بها


افتح ياسمسم


لم يفتح سمسم


أخذت اتمتم


هل هي حقا افتح ياسمسم


وأين هو سمسم


ولكني كنت دوما اسمعهم


حين يقولون بأن الأمر مستحيل


بأنه ممكن الحصول ولكن في المشمش


إذن فكل ما نحتاجه هو أن نفتح المشمش


لذا دعونا نسميها افتح يامشمش

ويبقي الزمن شاهدا علينا


ويبقي الزمن شاهدا علينا
شاهدا علي أننا يوما التقينا
فهل جفف أحدنا للآخر دمعه
أم أننا افترقنا كما التقينا
وما فائدة اللقاء
إذا كنا كلما التقينا اتقينا
اتقينا الصراحة والكلام بوضوح
اتقينا الحقيقة
والحقيقة أننا لم نلتقي إلا لنتقي
نتقي العمل ونتذرع بالأمل
أن يأت الغد
ولا يأت غد
بل يأت اليوم في لباس الغد
لأن الغد من عمل يدي
ولم تعمل أيدينا لغد يأتينا
لذلك كان الزمن شاهدا علينا

هناك يحدث الآن .. وهنا !!!

تخيلها أصعب

تخيلها أصعب

متي تقف تحل مشاكلك أو الصعوبات التي تواجهك ؟
تقف تحلها حين تظن أن هناك حل أو أنها ليست معضلة صعبة الحل بل يمكنك فعلها
إحدي الطرق الناجحة التي تجعلك تقدم علي حل المشاكل التي تواجهك هي تخيلك أنها أصعب مما هي عليه وبالتالي ترجع إلي المشكلة فتحمد الله علي أنها لم تكن أعظم وأصعب وتبدأ في الحل


أضرب لك مثال


أحب لعبة (Rubic Cube ) واستفدت منها كثيرا في حياتي العملية ودائما ما يوجد لدي منها كمية أُهدي منها الاصدقاء وأحثهم علي تعلمها واللعب بها ولكن كثيرا منهم يظن أنها صعبة ، ولكي يدرك هؤلاء أنها ليست صعبة أعطيت لهم هذا الملف الفيديو






حتي الجلد الميت !

حتي الجلد الميت !

كل شئ يحتاج إلي الرعاية والاهتمام وإذا ما فقدت الاهتمام والرعاية بأي شئ فإنه يذبل ويموت ، وإن تعجب من أهمية الرعاية والاهتمام ، فانظر إلي الجلد الميت


نعم الجلد الميت هو الآخر يحتاج إلي الرعاية والاهتمام فانظر إلي الحذاء مثلا مرة قبل تلميعه وتنظيفه ومرة بعدها لتعلم ما يصنعه الاهتمام والرعاية حتي بالجلد الميت


فما بالك بما فيه حياة !!!!!
والرعاية والاهتمام المقصودة هنا هي الرعاية والاهتمام الحقيقي وليس الزائف


فكثير من الناس يبدي إهتمام زائف ورعاية كاذبة لبعض القضايا أو لبعض الناس أو حتي لبعض الأشياء ونتيجة لذلك تكون لدينا صور الأشياء وليس لدينا حقيقتها أو روحها ، فلدينا كتب وكتاب وعلم وعلماء وحكمة وحكماء وصناعة وتصنيع وصداقة وأصدقاء و ..... فلدينا علي الإجمال كل شئ ولكن للأسف كل ما لدينا زائف !!!
هل كل ؟ هل كتبت سابقا كل مالدينا
نعم كتبت كل ولكني أقصد المعظم ومن كثرته تهيأ لي أنه كل

هربا من السأم ؟

هربا من السأم ؟




بالأمس كانت بين يدي قصة ذهب مع الريح لمرغريت ميتشل


من هي مرغريت ميتشل ؟


مرغريت ميتشل قبل ذهب مع الريح امرأة مغمورة تعيش في النسيان


وبعد ذهب مع الريح من أشهر أعلام الأدب الخالدين


الجدير بالذكر أنها ألفت ذهب مع الريح هروبا من السأم ( الملل)


نفس القصة حصلت مع مؤلفة سلسلة هاري بوتر ، ونفس القصة تحدث مع كل العظماء في كل العلوم والفنون والآداب


يهب عليهم فجأة نوع من القلق والاضطراب يعبر عنه أحيانا بالملل و هو انخفاض مفاجئ وحاد في الحيوية منا من يستسلم لهذا الشعور ويصيبه الاكتئاب ومنا من ينتهز تلك الفرصة النادرة ليخرج للنور قمة عمله الإبداعي


وهذا ذكرني بكلام دكتور حسين مؤنس في كتابه الرائع الحضارة (بأن الابتلاء أو العراقيل ما هي إلا فرص للنمو)


فتلك العراقيل هي التي أوجدت الحضارة حين وقف الانسان معها مفكرا في طريقة لتجاوزها فأنتج وأبدع ما نسميه اليوم بالمخترعات وبمرور الزمن أصبحت أساسيات حياتنا المعاصرة ، تلك الأساسيات إنما أنشأها بعض المشكلات التي واجهت أسلافنا من الجنس البشري


فماذا نفعل نحن تجاه مشاكلنا ؟؟؟
أو ماذا نفعل إذا هاجمنا السأم ؟؟؟

الأحد، 19 ديسمبر، 2010

كاد أن يأكلها

بحر الزمن كاد أن يأكلها
نعم كاد بحر الزمن أن يأكلها
سنة 2010
وغدا يبدأ في أكل واحدة أخري
انتبه فما أكله بحر الزمن ماهو إلا عمرك
عمرك أنت
فماذا فعلت فيه قبل أن يأكله بحر الزمن ؟



الخط الفاصل

الخط الفاصل



أتسائل كثيرا ماهو الخط الفاصل بين النجاح والفشل بين الحياة والموت بين الرخاء والضيق ، بين السعادة والتعاسة ، بين الأمل واليأس بين النجاة والهلاك ، بين الإيمان والكفر ، بين اليقين والشك ، بين الرؤية والعمي ، بين التفائل والتشائم ، بين المستقبل وبين الماضي ، ....................................

الخط الفاصل هو

لا تأخذهم معك

لا تأخذهم معك




في رحلة التغيير وهي الانتقال من ما نحن فيه إلي ما نرغب فيه غالبا ما نقع في تلك الغلطة الفظيعة وهي أن نصحب معنا في تلك الرحلة مخاوفنا وقناعتنا وترددنا وقلقنا وطريقتنا في العيش والتفكير والحياة ، ونتسائل بعد فترة حين يعبر قطار التغيير أكثر من محطة ويمر بأكثر من مكان نتسائل في حيرة واضطراب بأنه لم يتغير شئ


لذا إذا أردت التغيير فلا تأخذهم معك


عليك أن تركب قطار التغيير دون مخاوف متسلحا بقناعات جديدة وآمال عريضة وطموح وإصرار علي البلوغ والنجاح إلي ما تصبو إليه


الخميس، 16 ديسمبر، 2010

فن القراءة الإبداعية 16

فن القراءة الإبداعية 16


نصائح عامة لتكوين مكتبتك الخاصة من العلماء والكتب


كيف تكون مكتبتك الخاصة من العلماء ومن الكتب ؟


من تقرأ له وما تقرأ يساعد في تشكيل ونمو عقلك فالتدقيق فيهما غاية في الأهمية ، إذن لابد من فلتر ، ولكن كيف نعمل فلتر


موضوع التقيد بقراءة كتب معينة وكتاب معينين لا أحبه لأنه يقتل فيك الإبداع ، وفي نفس الوقت هناك كتب كثيرة وكتاب كثيرين كلامهم مجرد هراء لتضييع الوقت وهذه معضلة حقيقية ، وحلها يكمن في أن تطور طريقة خاصة بك تستكشف بها العلماء وتستكشف بها الكتب وتكون خريطة خاصة بك


علي سبيل المثال :


كنت في فترة من الفترات أحب سماع الشرائط العلمية وكنت أستفيد منها جدا حتي وقعت علي سلسلة شرائط للشيخ ابن عثيمين رحمه الله عندها عقدت مقارنة بين ابن عثيمين وبين ما كنت اسمعه وكانت النتيجة لصالح ابن عثيمين فوضعت ابن عثيمين علي قمة القائمة وركزت معه ومن تركيزي في ابن عثيمين لاحظت أن ابن تيمية هو عالمه المفضل وأن الرجل متشبع بكل أفكاره وآراءه إلا في النذر اليسير فلقد صرح في أحد المحاضرات أنه لم يخالف ابن تيمية إلا في 6 مسائل فقط


عندها انتقل ابن تيمية لقمة القائمة مع وجودؤابن عثيمين رحمه الله في القائمة واصبح لدي اثنين أأنس بهما وأنهل من معينهما ثم سمعت محاضرة لأحد الدعاة وذكر فيها الشاطبي فقرأت للشاطبي وبذلك انتقل الشاطبي إلي القائمة وهكذا حتي كونت مكتبة من العلماء في العلم الشرعي آخذ بقولهم واستكشف روحهم وطريقتهم في الفهم والعمل


كما فعلت في العلوم الشرعية فعلت في كل العلوم


والآن لدي قائمة في شتي العلوم هم أساتذتي ورفقاء الطريق بهم أأنس ومنهم اتعلم واستفيد ومن هذه القائمة :


ابن تيمية - ابن عثيمين -البخاري ومسلم-الشاطبي (صاحب الموافقات)


ابن حزم - ابن كثير- ابن حجر-ابن قدامة-بكر بن عبد الله أبو زيد


صن زو – غوستاف لوبون – توني بوزان – إداورد دي بونو – ثربانتس – شكسبير – دستوفسكي – توليستوي – حسين مؤنس – محمود شاكر – محمدمحمد حسين – مصطفي صادق الرافعي – روبرت جرين – مالوكلوم غلادويل –ستفين كوفي – أمين الخولي – محمد الطاهر بن عاشور – العز بن عبد السلام – محمد رءوف حامد – غاري هاميل – ألفين توفلر – مكسيم غوركي – جمال حمدان – محمود بسيوني – ديل كارنجي – بنيامين فرانكلين






وكما لدي قائمة باسماء العلماء لدي أيضا قائمة باسماء الكتب فربما أضفت كتاب إلي القائمة ولم أضف مؤلفه إلي القائمة






وأنت ما هي قائمتك الشخصية للعلماء وللكتب ؟؟؟


فإن لم تكن لديك فعليك بالبدء فيها ويمكنك الاستعانة ببعض الاسماء التي وضعتها

فن القراءة الإبداعية 15

فن القراءة الإبداعية 15


تتكون القراءة الإبداعية من مزيج من عدة أشياء يمكننا اختصارها في التالي :


1- حسن إختيار الكاتب
2- حسن اختيار الكتاب
3- طريقة القراءة

وحسن اختيار الكاتب وحسن اختيار الكتاب يخضعان لعوامل أهمها الحالة النفسية والحالة الذهنية ، فشكسبير في وقت ما أحسن من دستوفسكي وابن تيمية في وقت ما أحسن من ابن كثير وكذلك في الكتب فهناك وقت يصلح لقراءة التدمرية ووقت لا يصلح إلا لقراءة السير والتاريخ والقصص


وهناك وقت علينا أن نقرأ فيه النسبية أو ما يدور في فلكها أو ماهو جديد في العلوم التكنولوجية أو غيرها ...


وطريقة القراءة (زاوية النظر ودرجة الرؤية ) تعتمد هي الأخري علي الحالة النفسية والحالة الذهنية ، لذا فالتعرف علي الحالة النفسية والحالة الذهنية هي أفضل شئ وأهمها لتحسين القراءة الإبداعية وهذا يعني أن علم النفس والعلوم العقلية أو معرفة كيف تعمل عقولنا هي أهم شيئ في عملية القراءة الإبداعية (وفي غيرها أيضا)


في علم نفس يمكننا قراءة كتب ألفريد آدلر  والعلوم العقلية توني بوزان وإداورد دي بونو

فن القراءة الإبداعية 14

فن القراءة الإبداعية 14



السؤال الرابع : وهل هو خطأ المترجمين أم الكتاب الأصليين ؟

مش مهم هو خطأ مين المهم ماذا سنفعل


اليوم أصبحت البدائل كثيرة ومتنوعة وسهلة وميسرة وأفضل لك بدلا من أن تحارب في قراءة كتاب لمؤلف أو مترجم ممن يكتبون الطلاسم عليك بالبحث عن كتاب آخر لكاتب آخر يتميز بحس الفكاهة وغزارة العلم وجمال الأسلوب وسهولة التعبير فإن هذا هو الذي يفيد وفي كل علم وفي كل فن وفي كل موضوع ستجد إن شاء الله
وعندها عليك بما قلناه سابقا ألا تنشغل بالمعلومات وتترك استكشاف روح الكاتب
جزاك الله خيرا علي أسئلتك ووفقك الله

فن القراءة الإبداعية 13

فن القراءة الإبداعية 13



السؤال الثالث : كيف نجمع بين العلم وحسن العرض في كتاباتنا العلمية ؟


هذا يتم :


1- التنوع الثقافي والمعرفي ( قراءة في كل أبواب المعرفة )


2- القراءة للمبدعين المتحققين بعلومهم والمتمكنين منها ( فلكل علم أستاذ وهذا الاستاذ لن يتركك حتي تفهم فإن فهمت سهل عليك الشرح والقياس وحسن العرض أجمل مثالين في العلوم الشريعة ابن تيمية وابن عثيمين ، وفي علم النفس ألفريد آدلر والروائي دستوفسكي ، وفي علم الاجتماع ابن خلدون وغوستاف لوبون ، وفي التحليل الفني لأسواق المال جون مورفي ومارتن برنج ، وفي فن الحرب والاستراتيجيات صن زو ، وفي الكتب العلمية ترجمات دكتور أحمد مستجير ومصطفي إبراهيم وفهمي وفي العلوم العقلية توني بوزان وإدوارد دي بونو ، وفي السياسة كتابات غوستاف لوبون وميكافيلي وهتلر وروبرت غرين وفي حسن المقال مصطفي صادق الرافعي و الشيخ محمود شاكر وفي البلاغة والأدب أمين الخولي و........... ويمكنك الاطلاع علي مدونة أروع ما قرأت ففيها لخصت ما يقرب من 50 كتاب من أروع ما قرأت في شتي ضروب المعرفة ومازلت أجهز كتب أخري لأضعها هناك والله المستعان






فن القراءة الإبداعية 12

فن القراءة الإبداعية 12


السؤال الثاني : وكيف نكسر الحاجز بين هذه الكتابات وأبناءنا في المدارس حتى والجامعات؟


هذا سؤال مهم وصعب وطويل ولكن الله المستعان


هناك عدة أمور علينا أن ننتبه لها :


1- مراجعة مفهوم التعليم نفسه فالتعليم ليس هو الشهادة التي نحرص جميعا علي أن ينالها أبناءنا تتويجا لسنوات من الكد والتعب وحتي يتمكن بها من الحصول علي وظيفة مرموقة ومكانة في المجتمع !


إذن ما هو التعليم ؟


دخلنا عصر جديد معالمه مفزعة وشيقة ، تتسارع فيه تسارعا رهيبا حتي تشعر بأن الثانية وقت طويل ، فما قرأته بالأمس وبذلت جهدك فيه لا يصلح للغد بالكاد يصلح لليوم فقط وليس لليوم كله بل جزء من اليوم


ما أعنيه علينا أن نعلم أبناءنا ونمرسهم علي موضوع اسمه التعليم المستمر ، واسمه التعليم للحياة ، اهتم بدرجات ابنك في المدرسة ولكن عليك أن تنشأ أنت تقييم آخر يتناسب مع متطلبات العصر أهم ما فيه هو حب ابنك للمعرفة وشغفه وولعه بها وتفننك وتفننه في تحصيلها من مصادر مختلفة


فممارسة الحياة وتأملها مدرسة بل هي أكبر مدرسة علي الإطلاق - وإن كانت شهادتها غير معتمدة - والتعلم منها ومن دروسها وعبرها ومحاولة تحسين الحياة اليومية هي أكبر درس يجب أن نعلمه أبناءنا


أن تجلس بجوار ابنك تحكي له قصة يتعلم منها هذه هي المذاكرة


أن تجلس تلاعبه و تجعله يحاول أن يستفيد بكل ما يعرف في لعبه تلك هي الفائدة ، أن تجلس أنت وهو تشاهد فيلم وثائقي يتحدث عن الغابة أو يتحدث عن أي موضوع ثم تتناقشا كيف يمكن أن نستفيد من هذا الفيلم في واقعنا هذا هو التعليم


لم يعد التعليم هو الجلوس أمام الكتاب نردد في خشوع كلمات أو معادلات لا رابط بينها وبين واقع الحياة اليومي


وُجد العلم لتحسين الحياة ، فعلينا أن نتعلم ما نحسن به حياتنا


المفصل والزاوية في تلك النقطة أن تطمئن إلي طريقة ابنك في التفكير


وأن تعلمه شيئين التفكير المنطقي وربط الأشياء بعضها ببعض وأن تعلمه التفكير الابداعي وهو التفكير في المشكلة في ضوء الإمكانيات المتاحة ويمكنك الاستفادة من عدة كتب وألعاب وأفلام كنت وضعتها في المدونة سابقا اتمني لو تراجعها


2- المسؤلية التي تقع علي عاتقنا جسيمة وهي كيف نهيئ أبناءنا لخوض تجربة الحياة في ظل هذا التقدم المتسارع ، كيف نهيئهم للمستقبل الذي يسير بسرعة رهيبة يمكننا إجمال عوامل النجاح في العصر القادم علي التالي :


روح التعاون والعمل الجماعي - التفكير الإبداعي – التفكير العملي


تعليم ابنك هذه الثلاث المسائل الكبار يكاد يكون صمام الأمان
وعلينا ان ننتبه أن نقبل الاقتراحات ولا نتعامل مع أبناءنا بأجندة مسبقة
ضع أمامه الخيارات وساعده علي الاختيار لكن اتركه يختار
عرضه لكل أنواع المعارف والعلوم والفنون والألعاب ساعده ليكتشف نفسه ثم دعمه علي أن يكون نفسه

الأربعاء، 15 ديسمبر، 2010

فن القراءة الإبداعية 11

فن القراءة الإبداعية 11


تعليق لأحد الأفاضل زوار المدونة يقول:


كيف نطبق هذا الكلام على الكتابات العلمية , وهل نستطيع أن نستلهم روح الكاتب العالم من كتاباته العلمية , وكيف نكسر الحاجز بين هذه الكتابات وأبناءنا في المدارس حتى والجامعات , أقول ذلك وقد لاحظت أن المراجع الأجنبية في مجالات العلوم المختلفة , يتعمد الكاتب فيها أن يضفي جوا من البهجة والنكتة في كتاباته, مستعينا في ذلك ببعض الرسومات التوضيحية خفيفة الظل وأيضا موضحة لما قد يستتر وراء النص .فكيف نجمع بين العلم وحسن العرض في كتاباتنا العلمية . وهل هو خطأ المترجمين أم الكتاب الأصليين . حيث يذهب المترجم بروح المؤلف . أرى أن هذه مشكلة تستحق الدراسة , وهي موجودة أيضا في ترجمات الأعمال الأدبية , من روايات وقصص ومسرحيات وأشعار.


وهي مجموعة من الأسئلة يمكن تلخيصها في التالي :


1- كيف نبطق هذا الكلام علي الكتابات العلمية؟
2- وكيف نكسر الحاجز بين هذه الكتابات وأبناءنا في المدارس حتى والجامعات؟
3- كيف نجمع بين العلم وحسن العرض في كتاباتنا العلمية ؟
4- وهل هو خطأ المترجمين أم الكتاب الأصليين ؟

أربع أسئلة مهمة وضعها جزاه الله خيرا أمام أعيننا


أما عن السؤال الأول :


فلقد مثلت فيما مثلت به أثناء حديثي عن ابن تيمية ، وما كتابات ابن تيمية إلا كتابات علمية إلا أن يقصد السائل علمية بمعني علوم تكنولوجية وتطبيقية


وأقول نعم يمكن تطبيق هذا الكلام علي كل العلوم بما فيها الفيزياء والرياضيات والكيمياء والبيولوجي وكل شئ ، فلم يعد الآن عالم الفيزياء هو الرجل الذي يرطم بكلمات جافة ومعادلات صماء صعبة وكأنه يلقي تعوذيات سحرية
 فكثير من العلماء المعاصرين والسابقين أيضا كسروا الحدود بين العلم والأدب وصاغوا العلوم ببساطة وبروعة وجلال
يمكننا قراءة عشرات الكتب العلمية التي كتبها الدكتور أحمد مستجير أو ترجمها وكذلك الكتب التي ترجمها مصطفي إبراهيم فهمي وغيرهم كثير

سؤال أحب أن أطرحه يوضح حقيقة المشكلة
من هو العالم ؟
هناك مشكلة حقيقية وهي كثرة المتحدثين في العلم وحاملين للشهادات العلمية المرموقة مع قصورهم في الوصول إلي روح العلوم وبالتالي فإن حديث هؤلاء تكثر فيه المصطلحات العلمية وغير العلمية وتقل فيه التشبيهات والاستعارات


يعجبني دكتور محمد رءوف حامد استاذ علم الأدوية وهو يتحدث في كتابه الرائع عن إدارة المعرفة والابداع المجتمعي أن استشهد بكلام لنزار قباني ، وفي الواقع قصة الاستشهاد والتمثيل بين أكابر العلماء بما هو مشهور ومعروف ومتداول من نصوص شعرية أو وقائع أو مشاهد من أفلام تاريخية أو روايات أو .....
دليل تمكن العالم من علمه وأستاذيته فيه ،
وعن طريق تلك الاقتباسات وهذه الاستعارات نتبين ثقافة العالم وروحه


من الأمور الطريفة أن تعلم أن الدكتور مصطفي مشرفة له كتاب قصص قصيرة اسمه هذيان ودكتور حسين مؤنس وهو مؤرخ له مسرحية اسمها الطريق الابيض وترجم رواية ثم غاب القمر لجون شتاينبك
وهناك كتاب عن الوارثة ترجمة الدكتور أحمد مستجير وهو مجرد رسومات كاركاتورية وتعليقات بسيطة توضح علم الوراثة
فالعالم الأديب والأديب العالم ، أصبحت ضرورة ، ضرورة يفرضها العلم نفسه علي العالم حتي يستطيع نقله وتوصيله إلي الأذهان

الثلاثاء، 14 ديسمبر، 2010

فن القراءة الإبداعية 10

فن القراءة الإبداعية 10

كيف تتعرف علي روح المؤلف


لكل كتاب هدف سواء كان هدف ظاهر أو هدف خفي ، تذبل روح المؤلف وتتلاشي قدرته بعدما يصل إلي هدفه تجد الكلام بعدها ركيك مكرر أو بلا روح


تشعر بالفرق تفقد تلك الحالة التي كانت تغمر الكتاب وتغمرك معه أثناء ماكان الكاتب ينافح ويدافع عن هدفه وفكرته وبمجرد أن يحقق هدفه يتبخر كل شئ
ويتركك في فراغ
ولا يحقق الكاتب أكثر من هدفه هذا علي التحقيق


فمن كان غرضه الإبهار وترك إنطباع لدي القارئ بشئ ما تجده يذبل بعدما يترك ذلك الانطباع


ومن كان غرضه الربح تخرج الأفكار جافة مادية ويحقق الربح


ومن كان غرضه توصيل فكرة ما ، أو نقل معلومة ما ، أو إحداث تغيير ما فلا تجده يذبل إلا عند تحقيق تلك الفكرة أو إحداث هذا التغيير


ويختلف الكتاب (بتشديد التاء) باختلاف أهدافهم والوصول إليها


فمن الكتاب من يحمل فكرة يستطيع أن ينقلها في كتاب واحد وتذبل بعدها روحه ويصبح كل كلامه مكرر باهت ومنهم من لا يستطيع إلا في مجلدات كثيرة ففكرته متشعبة دقيقة كثيرة التفاصيل فهذا تظل كتاباته تأثرك وتسحرك طالما في محرابه ينافح عن فكرته ويدافع عنها وطالما كانت الفكرة جيدة أو رائعة ، وجيدة ورائعة هي مواصفات يمكننا أن نستعيض عنها بأنها تتوافق مع حقائق الحياة الأبدية


لذا ليس من الضروري قراءة كل الكتب التي وصف مصنفوها بأنهم مبدعين


بل يكفي أن نقرأ تلك الكتب التي أوضع الكاتب فيها سره وعرض فيها فكرته

من مجموع أفكار الكتب لنفس الكاتب نستطيع أن نستخلص روحه أو من أحد كتبه إذا استطاع هو أن يلخص فكرته وروحه في كتاب واحد


وصدق الكواكبي حين قال :


مابال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون الالتباس ، ويفكرون بحزم ويعملون بعزم ، ولا ينفكون حتي ينالوا ما يقصدون

عن هؤلاء نبحث ولدينا علامة نستكشف بها أرواحهم لا ينفكون حتي ينالوا ما يقصدون

فن القراءة الإبداعية 9

فن القراءة الإبداعية 9

وقفنا عند نقطة البحث عن روح المؤلف وعدم الاكتفاء بالمعلومات


إذا كان هذا غرضنا أو أحد أغراضنا من القراءة فإنه يجب علينا ألا نقرأ إلا لأرواح صادقة شفافة مبدعة لأنها هي ما يساعدنا علي الترقي و الوصول للكنوز المخبؤة حولنا عبر كلماتهم أو إن شئت قلت عبر محاولاتهم لكشف أسرار الحياة
اقتبس هنا قول
(زينكيفتشي) في إحدي رواياته يقول الإنسان الذي لايسعي جاهدا بلا وهن ، ولا يقاوم الحواجز بلا توقف ، لا مفر أمامه من الغرق في عتمة اليأس ، عندئذ تمسي موهبة الفنان نقمة عليه وعلي المتلقين في ذات الوقت ، ويتحول هو إلي دور الحاوي الذي يعرض فعلا ظاهره الفن وباطنه الشر ، ولا يكتفي بأن يخون الناس بل إن يعينهم علي خيانة أنفسهم ، ويقنعهم باحتياجات زائفة ، مثل هذا الفن لا يساعد علي الحركة إلي الأمام ، ولكنه يعوقها ، ويدفع الساعين إلي التقدم إلي الارتداد للخلف ، إن خيانة الفن تخلق مناخا يُسيد (بتشديد الياء الثانية مع كسرها) كالقحط الروحي ويهبط بالروح إلي الحدود الدنيا نقلا من كتاب الروحانية في الفن لـ فاسيلي كاندنسكي


ولكن هل هذا خاص بالفن أقول لكم نعم ولكن كل شئ في الوجود فن


فالكتابة فن والعلم فن وكل شئ آخر نوع من أنواع الفنون


والفنان هو الشخص الذي يحاول ممارسة ذلك الشئ بروح شفافة ونفس طليقة وإرادة وعزم ثابت تحركه الغاية ولا يعدم الوسيلة التي يقول لنا بها معادلته الخاصة وأسرار اكتشافاته عن معني الحياة وعن الحياة نفسها ، عن كيف نعيشها أو كيف نعبرها


إذن فالقراءة هي عملية البحث عن أرواح ، و التعلم منها وليست مجرد معلومات صادقة كانت أم كذابة ،شيقة كانت ومثيرة أم مملة ورتيبة وجافة


سؤال أسأله لك ما هي الأرواح التي لديك في جعبتك تنهل منها تتعلم وتبني مركبك الخاص ومعادلاتك التي تتعامل بها مع الحياة ؟






فن القراءة الإبداعية 8

فن القراءة الإبداعية 8



انتبه إلي شرك المعلومات كثير منا حين يبحر في عملية القراءة يبحث بعقل شغوف عن المعلومات عن كل فائدة وكل مسألة وكل لطيفة أو طرفة في كل ما يقرأ وهذا جيد لا بأس به ، لكن هناك أشياء أعمق من المعلومات هي روح المؤلف والكاتب نفسه حاول أن تتحسسها أن تأخذ الكتاب وسيلة لتعرف كيف يفكر المؤلف أو الكاتب كيف يشعر كيف يستنبط


اضرب لك مثال


ابن تيمية كم واحد استشهد بكلام ابن تيمية وكم رجل قرأ له ربما فاق العدد الملايين ولكن كم رجل اكتشف طريقة ابن تيمية في العلم والعمل في الاجتهاد والفتوي في النظر والترجيح في رؤية الواقع وتطبيق النصوص عليه


أقول لك بكل ألم ربما لا أحد !!!!!!!!!!


لأننا ببساطة قرأنا ابن تيمية قراءة معلومات بهرنا علمه فلم نري روحه التي كانت تتلقف ذلك العلم وتصبغه بصبغتها


لذا منذ وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية لم يرفع أحد أصبعه ليقول هذا أعلم أو أروع من ابن تيمية ، مع أن المعلومات التي استقي منها ابن تيمية علومه موجودة والمعلومات التي قالها هو نفسه موجودة ولكننا افتقدنا روح ابن تيمية ، تلك هي النقطة المهمة


فإذا ابحرت في كتاب ابحث عن روح المؤلف ولا تلهيك المعلومات

فن القراءة الإبداعية 7

فن القراءة الإبداعية 7



تخيل الكتب كمواد كيميائية والغرض من قراءتها هي تحليلها ومعرفة عناصرها ماذا ستفعل عندئذ


ستضيف بعض العناصر من عندك وتنظر إلي النتائج والتفاعلات لتقرر ما هو موجود بذلك المركب (الكتاب ) من عناصر


تلك هي إذن القراءة تفاعل فعال نشط بينك ( بكل ثقافتك ووجدانك وروحك وآمالك وهمومك وأوجاعك ) وبين الكتاب


والغرض خروج مركب جديد مكون من مالديك فعلا ثقافيا ومعرفيا وبين محتوي هذا الكتاب الذي تقرأه


وهذا المركب الجديد الذي يتكون أثناء وبعد عملية القراءة ستتوقف عليه حياتك كلها ، فهو الذي سيملي عليك تصرفاتك ويحدد لك إختياراتك


أذن القراءة عملية مهمة جدا لأنها هي التي تصنع ذلك المركب الخطير (أنت) هي ماتبنيك أنت ولا أعني بالقراءة قراءة الكتب فقط بل قراءة الواقع وقراءة تجاربك في الحياة وقراءة الحياة نفسها


إذا كانت القراءة بهذه الخطورة التي تجعلها المسؤلة عن حياتك وعن اختياراتك القادمة عن مستقبلك عن طموحك وأمانيك فجدير بك أن تتمهل فيما تقرأ ، إذا علمنا أن كل كتاب نقرأه يتفاعل مع الذات وينتج شيئا جديدا فلا تضع في قارورة التفاعل أي شئ تقابله فربما كان التأثير سلبي أو عكسي


ولتنتبه إلي كل ماتضعه وتراقب بكل حرص واهتمام عملية التفاعل


وكل مرة تقرأ فيها كتاب إسأل نفسك واختبرها ما نتيجة ما قرأت ما شاهدت ما فعلت ، التقييم الدوري هو أحد الوسائل المهمة لجعل أي شئ فعال

فن القراءة الإبداعية 6

فن القراءة الإبداعية 6


لو أعطيتك عدد معين محدود من لبنات من الطوب ذات أشكال وألون مختلفة ولكنها أيضا ثابتة وقلت لك إبني لي بها بيتا أو شكلا هندسيا أو قلعة أو أي شئ آخر تُري كم شكل يمكنك صناعته ؟؟؟؟


تخيل أن هذه اللبنات هي الحروف وأن لدينا منها 28 لبنة فقط في اللغة العربية و 26 في الانجليزية


كم هو عدد الكتب والاوراق والابحاث والقصص والاخبار التي يمكننا تكوينها من حروف أي لغة ما


عدد لا نهائي في حين أن الحروف محدودة ومعدودة


ذلك هو السحر


ولو قلت لك إعمل من هذا نص ثابت ولكن إجعل المعاني المخبؤة فيه غير متناهية لعجزت عن ذلك فلا يستطيع ذلك إلا الله وهذا هو القرآن كلامه نص ثابت كتاب واحد مكون من ال28 حرف ولكن ما به من معاني ومن معلومات لا يتناهي سبحانك ربي ما أعظمك


هذه هي الكتابة وهذه هي مادتها الحروف والقراءة هي عملية عكسية استنباط المعاني من الحروف ، والكلمات والمعاني غير منتهية لذا نحن بحاجة إلي قراءة إبداعية

فن القراءة الإبداعية 5

فن القراءة الإبداعية 5


ماذا يعني قولنا أن الحصري والمنشاوي وعبد الباسط وغيرهم قراء مبدعين


هنا النص ثابت هو القرآن الكريم وهم يقرأونه لنا بأصواتهم ولا يفسرونه لنا بل كل ما يفعلونه مجرد قراءة


في الواقع أن قولنا أنهم لا يفسرونه أو حصر الابداع في المعني دون الصوت هو فهم قاصر


فالمعني لا يفترق عن الصوت ،


بكلمات أخري ما الذي يعجبنا ويطربنا حين نسمع القرآن بصوت المنشاوي أو عبد الباسط أو الحصري أو محمد رفعت أو مشاري راشد العفاسي أو محمد جبريل أو الطبلاوي أومحمود علي البنا أو ...........


سلسلة طويلة جدا من القراء المبدعين


كل قارئ ممن سبق ذكرهم وغيرهم كثير إنما يفهم من القرآن ما يناسب روحه فإذا ما قرأ خرج من القرآن بقدر ما بنفسه هو من فهم عميق لمعانيه وإيمان بما يتلوه فنطرب وننتشي وفي الواقع هذا مجرد جزء بسيط جدا جدا من حلاوة القرآن لم نذقها ولم نعرفها إلا من خلال قارئ مبدع


فكيف لوكنا نسمع القرآن بصوت النبي محمد صلي الله عليه وسلم أو صوت جبريل عليه السلام


بل كيف حالنا لو كنا بالحضرة الإلهية ونسمع كلام الله مباشرة من المولي عز وجل –اللهم لا تحرمنا من النظر إلي وجهك الكريم وأجعل اسعد أيامنا يوم لقاك –


القراءة موضوع مهم جدا فكلنا يقرأ ولكننا لا نتغير فأين الخلل ؟

فن القراءة الإبداعية 4

فن القراءة الإبداعية 4

ماذا تقرأ؟
تقرأ كتب
وما هي الكتب ؟
كلمات
وما هي الكلمات ؟


الكلمات هي حبل رقيق لطيف يقيد المعاني ويحبس المشاعر حتي لا تضيع في الفضاء وهل كانت تضيع في الفضاء لا شئ يضيع في الفضاء ولكننا لا نراه فالكلمات ترجمة المشاعر والمعاني والمعلومات من الحالة المعنوية إلي حالة مادية ملموسة مقروءة


الكلمات هي التكنولوجيا التي نحافظ بها علي دفء العواطف ونشوة المعرفة وما يعترينا من إنفعالات شتي وما نكتسبه من خبرات مختلفة


الكلمات هي المحلول السحري الذي يُظهر ما هو موجود وغير مشاهد حتي يصبح مشاهد وفعال ، فالعلوم والمعاني والمشاعر والأحاسيس موجودة في الكون حولنا تسبح في الفضاء ولكننا لا نراها حتي نخترع لها كلمات توصفه وتشرحها وتبينها


أعطيكم مثال


كنت أجلس مع مجموعة من الأصدقاء أشرح لهم فكرة ما وقلت لأحدهم


أغلق الموبايل الخاص بك ، فأغلقه ثم أرسلت له رسالة علي تليفونه المحمول وهو مغلق ، ثم توجهت إليه وأشرت إلي الهواء المحيط بالموبايل وقلت له هاهنا رسالة لك موجودة بالفعل ولكنك لا تراها لأنك ليس لديك شئ يترجمها


وعندما تفتح الموبايل يصبح لديك الآن الجهاز القادر علي ترجمة تلك الرسالة الموجودة فعليا في الجو وبالتالي تستطيع قراءتها


كذلك هي الكلمات ترجمة ما هو موجود بالفعل ووصف له سواء علم أو معلومات أو مشاعر وإنفعالات


إذا كانت تلك هي الكلمات فإن القراءة هي عملية فك التشفير لتستفيد بالنص


ولكننا نعلم أن بالجو بالفضاء حد لا نهاية له من العلوم والمعارف والمشاعر والمواقف


إذن فالقراءة الإبداعية هي طريقتك لاستنتاج أكبر قدر ممكن من المعارف الموجودة بالفعل من خلال نص ما


الاثنين، 13 ديسمبر، 2010

فن القراءة الإبداعية 3

فن القراءة الإبداعية 3



زاوية النظر ودرجة الرؤية هذا آخر ما وقفت عنده في المقال السابق لذا دعونا نبدأ به ما الذي يحدد زاوية النظر ودرجة الرؤية ؟
إنه أنت


أنت هنا لا تعني رغبتك الواعية أو اختيارك بل تعني أكثر من ذلك تعني ثقافتك وخبرتك ونفسيتك تعني ميولك وأهوائك تعني روحك


فأنت من يحدد معاني الكلمات ويجعل لها سقفا أو يحبسها في أضيق نطاق


هذا الكلام مرعب ، لأنه يجعل من القراءة للتعلم أمر شديد الصعوبة وهو فعلا كذلك ، كنت بالماضي أعجب من كثير من الكتاب المشهورين بولعهم بالقراءة وحرفيتهم فيها وكثرة ما قرأوا ويقرأون بالمقارنة بإنتاجهم الهزيل أو عدم وجود بصمة تتناسب مع حجم مقرؤاتهم


فوجدت أنه يقرأ بروحه لا يقرأ بروح من يقرأ لهم


أي يضع حجابا كثيفا بينه وبين المعاني التي يمكن أن يحصل عليها من بعض أو كثير من الكتب التي صافحت عيناه خلال حياته الطويلة


فزاوية النظر ودرجة الرؤية يحددها عوامل كثيرة يمكننا أن نجملها بقولنا أنت ، أو روحك أو نقول بتفصيل ثقافتك أو ميولك انتماءك عقيدتك وأيدولوجيتك حالتك النفسية تجاربك وخبرتك طموحك وآمالك خيالك إدراكك وعيك أحلامك ....


إذن فإعداد النفس للقراءة الإبداعية يبدأ من الروح يعني تخليص الروح من الشوائب أو تزكية النفس وهذا ما كان يحض عليه سلفنا رضي الله عنهم ويقولون تخليص النية لله


فلو لم يكن لك نية في القراءة نية صادقة خالصة تغيرت زاوية النظر ودرجة الرؤية وهذا هو ما يؤدي في الحقيقة إلي الخلاف والاختلاف وإلي الشقاق


وكلما عملت علي تحسين نيتك وصدقت مع الله كلما تحسنت زاوية النظر وزادت درجة الرؤية أو الوضوح

فن القراءة الإبداعية 2

فن القراءة الإبداعية 2



في صفحة الوفيات نقرأ التعازي ولكن هل نقرأ غيرها هناك من قرأ من صفحة الوفيات عبرفترة من الزمن أسماء شخصيات مهمة ورتبها العسكرية وضم هذه المعلومات معا وكان سببا في انتصار دولته في الحرب إذ أصبح لديهم كشف بالرتب العسكرية واسماء الجنرالات وغيرها
تلك قراءة إبداعية


فالقراءة الإبداعية هي قراءة شئ لم يذكره الكاتب ، أو لم يقصده ، ليست قراءة ما بين السطور بل قراءة ربما مالم يخطر علي قلب أو خاطر الكاتب نفسه


القراءة الإبداعية هي طريقتك أنت في توظيف النص المقروء لتحل مشاكلك أنت التي لا يعرفها الكاتب ، أو التي ربما عرفها ولكن لا يعرفك أنت وبالتالي لا يعرف خصوصياتك أنت التي تقلب موازين النصائح رأسا علي عقب

سؤال كان دوما يحيرني القراءة أم التفكر ؟


القراءة الإبداعية هي قراءة النص ليلهمك ويجعلك تفكر ، فالقراءة هي مفتاح الخيال فمن تقيد بما هو مكتوب فذلك قارئ كلاسيكي أما القارئ المبدع فالكتاب بالنسبة له مجرد مدخل لعملية الإبحار التي يخوض فيها عقله مجاهل المعرفة ووديان الثقافة وغابات التأمل الكثيفة وحين ينتهي من القراءة ينتهي الكتاب ولا تنتهي الرحلة أبدا


فالكتاب مجرد شرارة لا تنطفئ أبدا طالما القارئ أخذ يزكيها من خياله ومن قراءته الأخري ، أو وضع كتاب آخر يقوي به تلك الشرارة حتي لاتنطفئ


مذكرات كزانوفا مذكرات غرامية للمدعو كازانوفا ولكن النقاد والأدباء والموسوعات لم تهتم بها علي أنها مجرد مذكرات عاطفية بل علي أنها تاريخ لحقبة من الحقب ، تاريخ للطبقة الارستقراطية في هذا العصر بالذات الذي كان يعيش فيه كازنوفا ،


قرأت كلام دكتور حسين مؤنس عن رواية الأمريكي القبيح وقرأت كلام المترجم الذي وصفها بشخصية العم سام وقرأت الرواية وجدت مفارقات منها :


1- أننا نحن الثلاثة حسين مؤنس والمترجم وأنا قرأنا الرواية من زوايا مختلفة وكانت النتائج التي توصلنا لها أيضا مختلفة


2- اتفقنا علي شئ واحد وهو فشل الخارجية والسفراء الأمريكان


3- لم يتعرض أحد إلي الجوانب الجيدة في الرواية والتي تذكر طريقة خطيرة في التعرف والتقرب لأي شعب من الشعوب وهي الطريقة التي أبتدعها مجموعة من الأمريكان الذين كسروا البرتوكولات وتعاملوا مع الوضع بصورة شخصية وهذه في رأي أهم ما في القصة


4- أنا الوحيد من الثلاثة الذي أنتمي إلي عصر آخر ربما كان هذا سببا في اختلاف زاوية النظر ، وأعني بانتمائي لعصر آخر الزمن والطموح والهموم والآمال ، فتلك عوامل تؤثر علي زاوية النظر ودرجة الرؤية

فن القراءة الإبداعية 1

فن القراءة الإبداعية 1



هل القراءة سهلة أم صعبة ؟
هل القراءة تحتاج إلي إبداع ؟
هل الإبداع في القراءة يمكن تحوله إلي فن ؟


ثلاث أسئلة مهمة جدا ينبني عليها صرح شامخ اسمه المعرفة والمعرفة هي القوة المطلقة والسلطة العليا للعصر الراهن


لو سألنا أي قارئ عن القراءة هل هي سهلة أم صعبة لأجاب علي الفور دون أدني تلكؤ بأنها عملية سهلة جدا ، فهو يمارسها كما يمارس عملية التنفس


ولو سألنا آخر لا يحب القراءة لقال العكس


وإجابة الرجل الذي لايحب القراءة ولا يمارسها بأنها صعبة هي إجابة صحيحة ولكن من وجهة نظر خاطئة لماذا ؟


تخيل أمامك كوب من الماء نصفه فارغ ونصفه ملئ وصف لي هذا الكوب ، تلك تجربة قديمة نصنف بها الناس إلي متفائل ومتشائم


فمن يصف النصف الملئ للكوب نصفه بأنه متفائل ومن يقل أن الكوب نصفه فارغ نقول بأنه متشائم


تلك هي الرؤية الكلاسيكية والتي توازي القراءة الكلاسيكية


ولكن هل ممكن أن يصف رجل الأضواء المنعكسة علي سطح الماء أو سطح زجاج الكوب أو المنضدة الموضوع عليها الكوب أو الخلفية


هل يتحدث أحد عن الظلال ، عن التركيب الكيميائي للماء ،


علي الماء الثخين الذي يستعمل في صنع الأسلحة الذرية وأنه موجود في الماء ، علي جبال الثلج المتجمدة من ملايين السنين وأن اليابانيين يجرونها بعد تحليلها ليشربوا منها


تلك رؤي مختلفة لنفس المنظر يوازيها قراءة مختلفة لنفس النص


قام أحد علماء النفس بتجربة أمام مجموعة من مدمني الكحول وهي أنه قام بإحضار دودتين وكوبين أحدهما من الماء والآخر من الكحول ، ثم وضع الدودتين كل واحدة في كوب الدودة التي في الكحول ذابت من أثر الكحول ، أما الثانية فلقد زحفت حتي وصلت لجدار الكوب ومنه تسلقت حتي خرجت خارج الكوب ، ثم سأل الدكتور الناس ماذا استفادوا من تلك التجربة ؟


فقال بعضهم أننا لما نشرب الكحول يموت كل الدود اللي في بطننا وبالتالي نتطهر منه ( وهذا عكس تماما ما أراده الدكتور من التجربة )


وقال آخرون أن الكحول يقضي علينا كما يقضي علي الدود وبالتالي أقلعوا عن تعاطي الكحول ( وهذا هو المراد من التجربة )


تجربة واحدة ولكن نتائج واستنتاجات مختلفة تصل لحد التناقض


هذا أيضا موجود في القراءة


منذ فترة كنت أعير كتبي لأصدقائي ( وقد أقلعت عن تلك العادة ) وحين استرددت بعض الكتب المُعارة وجدت أحد أصدقائي وضع علامة علي أحد الأجزاء في الكتاب وبجوارها كتب هذا هو الحل


نظرت إلي المقطع المشار إليه بأنه هو الحل وجدت أن الكاتب إنما ذكر الطريقة القديمة التي كان الناس يتبعونها في الماضي وأنها لا تصلح للعصر القادم في حين أن صديقي ظن أو فهم أن هذا هو الحل


نعم القراءة ليست سهلة وهذا هو جواب السؤال الأول

الأحد، 12 ديسمبر، 2010

أجمل الأيام ! أيام الشتاء !!


أجمل الأيام

أجمل الأيام
هي تلك الأيام التي تغيب فيها الشمس
وتتجمع في الأفق السحب
 ويغيم الجو
وننتظر المطر
نعم تلك هي أجمل أيامي علي الإطلاق
 تأخذني السكينة 
وأسرح بفكري في عمق ونشوة
فلقد كانت الشمس تخدعني
تخدعني بالبقاء وتثنيني عن الرحيل
 وتلهيني تارة بالزهور
 وأخري بالجو البديع ، وزقزقة الطيور
أما الشتاء
 فإنه صديق صدوق
يخبرني الحقيقة
ويُحثني علي الاستعداد للرحيل
 يذكرني الآخرة
 يذكرني بغربتي
وأنني لست إلي هاهنا أنتمي
الشتاء
يجعلني أفكر وأتذكر
أفكر في النهاية فأزهد في البقاء
أتذكر الأوائل فاشتاق إلي اللقاء
نعم
 ما أجملك أيها الشتاء
ما أروعك !
فلولاك لما كانت العين تدمع علي التفريط
وما كان القلب ليحزن علي ما ضاع
وما كانت تُغسل الذنوب
ففي ماء المطر
 تذوب الملهيات
 وتتلاشي المغريات
وننتبه لما كنا فيه من خطر
فحمدا لك ربي أن وهبتني
هذا الفصل في كل عام
وإلا لنسيت من أكون
وسرحت كما يسرح باقي البشر

التغيير التكنولوجي


التغيير التكنولوجي
إدارة التغيير التكنولوجي:


التغييرات البسيطة المتصاعدة .. سر التقدم التكنولوجي الياباني في الستينات والسبعينات


التغيير التكنولوجي عمل منظومي لا يحدث إلا من خلال سياسات واستراتيجيات تستهدف حدوثه

أخطر ما يمكن أن يلحق الضرر بفهمنا للتكنولوجيا وممارستنا لها ونحن علي أعتاب القرن الحادي والعشرين هو أن نتعامل معها كما لو كانت شيئا مستقرا ، فالتكنولوجيا تكاد تكون علي العكس تمام ، هي التغيير نفسه أو هي التطور المستمر

التغيير يدفع إلي تغيير وبالتالي يكون الاستقرار الحقيقي في امتلاك القدرة المستمرة علي التغيير ، بينما يكون الثبات هو الموت


القدرة علي إحداث تغييرات بسيطة متصاعدة تؤدي إلي نتيجتين في غاية الخطورة وهما :


1- التزايد التدريجي في القدرة علي المنافسة وكسب السوق


2- الخبرة التراكمية الناتجة عن التغييرات البسيطة المتصاعدة تقود إلي الارتقاء بالقدرات الإبداعية والمنظومية إلي الحد الذي يمكن من إحداث تغييرات جذرية

الطريق إلي التغيير الناجح :


يتوقف نجاح التغيير التكنولوجي علي النجاح في استيعاب وإدارة هذه العوامل :


1- نوع وطبيعة الصناعة نفسها


2- رصد متطلبات السوق واستيعاب العوامل المؤثرة في هذه المتطلبات


3- استعاب الجديد في المعرفة المحضة والقدرة علي التنبؤ الاستكشافي بخصوص انعكاس المعرفة العلمية الجديدة علي اتجاهات التغيير التكنولوجي في المنتجات والعمليات الإنتاجية والخدمات النتعلقة بصناعة ما .


4- القدرة علي التمتع بنظرة شاملة لسلاسل تحولات القيمة



التغيير كمنظومة : يحدث من خلال العمليات الرئيسية التالية :


1- التوصل إلي تصور ذهني عن الخريطة المنطقية للتغيير المطلوب


2- التوصل إلي تصور عن المتطلبات الفيزيائية لتنفيذ الخريطة المنطقية


3- يستمر التغيير التكنولوجي والذي يهدف إلي زيادة الكفاءة وتحسين الشكل وخفض الثمن


4- وضع تصور ذهني عن خريطة منطقية جديدة ( هندسة ذهنية جديدة ) لمستحضر أكثر أو أعمق تغييرا ثم تجري المواءمة الفيزيائية من أجل تجسيم التصور الذهني في منتج جديد .. وهكذا


5- بعد حد معين من التراكم في التغيير التكنولوجي البسيط المتصاعد تحدث قفزة تكنولوجية بتغيير جذري
 
نقلا من كتاب إدارة المعرفة والإبداع المجتمعي للدكتور محمد رءوف حامد
باقي ملخص الكتاب علي الرابط
 







الخميس، 9 ديسمبر، 2010

ماهي اقتراحاتك للحياة ؟



ما هي إقتراحاتك للحياة ؟


مامعني الحياة بالنسبة لك ؟
نعم بالنسبة لك أنت
فلابد أن يكون لك مفهومك الخاص عن معني للحياة ولابد أن يكون لك مقتراحاتك فإن لم يكن لك فلتعلم أنك تعيش حياتك وفق مقترحات أناس آخرون
ومع أنها حياتك أنت فأنت لا تعيشها إلا وفق تصورات وأفكار وخيالات وأوهام أناس آخرون ، سيمضي الزمان سريعا وتقف وحدك أمام ربك يسألك عما فعلت بحياتك ماذا قدمت ، كيف أنفقت وقتك وعمرك وحياتك
طالما ستكون وحدك أمام الله فلماذا لا يكون لك مقترحات تنافح وتدافع عنها أمام الله
وإلا ستقول حين يسألك الملكان ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
هل ينفعك ذلك ؟
لا والله
إذن قم وانهض وأعدد إقتراحاتك للحياة

الأربعاء، 8 ديسمبر، 2010

كلاسيكيات الهايكو - الشتاء 129

كلاسيكيات الهايكو-  الشتاء 129

استيقظت فجأة
وقد انفجر إناء الماء
 من ثلج الليل

كيف تنفق نبضات قلبك ؟


يقول دكتور محمد رءوف حامد: إن اتخاذ الحدث البيولوجي ( مثل نبضة القلب) كإطار مرجعي للمقارنة بين أعمار الثدييات المختلفة كالفأر والكلب والقرد والإنسان والفيل ( بمعني أن نحسب العمر ليس بعدد السنوات ولكن بعدد نبضات القلب ) قد أدي إلي اكتشاف مهم وهو أن متوسط عمر جميع الثدييات ثابت ويساوي حوالي 800 إلي 900 مليون نبضة قلب
وأنا بأقول لك : ماذا صنعت بها ؟ هل صنعت مثلما صنع القرد أو الكلب أو الفأر يرتعد خوفا فتزداد ضربات قلبه خوفا علي الغذاء أو هربا من الموت أم أنك أنفقتها في الحب
راجع نفسك كيف تنفق نبضات قلبك ؟؟؟

كل يؤخذ منه ويرد

كل يُؤخذ منه ويُرد
العصمة هي من خصائص الأنبياء والمرسلين وبموت النبي محمد صلي الله عليه وسلم آخر الرسل فلا يُوجد علي ظهر الأرض معصوم ، لذا فكل منا يُخطأ ويصيب
لذا عليك أخي الكريم أن تجتهد في معرفة الصواب والحق ومتي ما استبان لك الحق والصواب فهو أولي بالتصديق والعمل ولا تعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف أهله

الثلاثاء، 7 ديسمبر، 2010

التقويم الشمسي والقمري


التقاويم القمرية

تعتمد التقاويم القمرية دورة القمر المدارية حول الأرض الأساس لها . ومدتها تساوي 29 يوما و 12 ساعة و 44 دقيقة و 3 ثوان ( 29,53 يوما) . وتعرف لنا نحن سكان الأرض باسم الشهر القمري . وعلى هذا الأساس فإن مدة السنة القمرية التي تضم 12 شهرا قمريا تساوي 354 يوما و 6 ساعات و 48 دقيقة و 36 ثانية (354,367 يوما) . وهي أقل من السنة الشمسية .

واختيار عدد الأشهر 12 تحديدا هو لأنه أقرب الأعداد يعطينا السنة القمرية المقاربة في طولها للسنة الشمسية ، ولذا فإن الناس الأوائل – من عرب وغيرهم - حذوا حذو من سبقوهم في استخدام العدد (12) ليمثل اثنا عشر شهرا للسنة القمرية . ويعد العرب أكثر وأشهر الأمم اعتمادا على القمر في تقاويمهم . والوحدة الأساسية في التقويم القمري هي الشهر القمري المحدد بين رؤية الهلال مرتين متتاليتين .

التقويم العربي قبل الإسلام

بصورة عامة ، العرب قبل الإسلام لم يعتمدوا تقويما خاصا بهم ، يؤرخون وفقه أحداثهم ، رغم اعتمادهم السنة القمرية ، ولكنهم اعتمدوا في تأريخهم لأحداث حياتهم الهامة على حوادث تاريخية محددة ، إذ أرخوا بما يلي :

* بناء الكعبة من قبل إبراهيم الخليل وابنه إسماعيل (حوالي 1855 ق. م.) .

* انهيار سد مأرب في اليمن في سنة 120 ق. م. تقريبا .

* وفاة كعب بن لؤي ، الجد السابع للرسول محمد صلى الله عليه وسلم سنة 59 ق. م. .

* عام العذر – وهو العام الذي نهب فيه بنو يربوع ما أنفذه بعض ملوك بني حمير إلى الكعبة عام 461 ق. م. .

* عام الفيل – وهو العام الذي ولد فيه الرسول العظيم محمد صلى الله عليه وسلم سنة 571 م. .

* حرب الفجار – وسميت بذلك لأن العرب فجروا فيها ، لتحارب قبائلهم فيما بينها في الأشهر الحرم . واستمرت هذه الحرب مدة 4 سنوات كانت بدايتها عام 586 م. .

* إعادة بناء الكعبة ، وتم ذلك في عهد عبد المطلب جد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان عمر الرسول عندئذ 35 عاما ، وهذا يعني أن ذلك حدث في سنة 605 م. ، أي قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات .



وقد استخدم العرب عبر فترات تاريخهم الطويل قبل الإسلام أسماء للأشهر القمرية التي كانوا يعملون بها في تلك وقتئذ ، إلى أن تغيرت تلك الأسماء وتوحدت في ربوع الأرض العربية لتأخذ صورتها المعروفة عليها منذ أواخر القرن الخامس الميلادي – في عهد كلاب – الجد الخامس للرسول محمد عليه الصلاة والسلام . وكما يذكر (البيروني) في سنة 412 م. . كما استخدم العرب في جاهليتهم الأشهر الشمسية في بعض فتراتهم ومناطقهم .

جدول للأشهر القمرية العربية والهجرية

الأشهر الإسلامية الاسم القديم - برواية المسعودي شهور العرب الشمسية الأشهر السبئية الحميرية الأشهر العربية الجاهلية- برواية البيروني الأشهر الثمودية

محرم ناتق ربعي ذو أبهي المؤتمر موجب

صفر ثقيل دفئي ذو دنم ناجر موجر

ربيع الأول طليق ناتق ذو دثأ خوان مورد

ربيع الآخر ناجر ناجر ذو حجتان صوان ملزم

جمادي الأولى سماح آجر ذو حضر حنتم مصدر

جمادي الآخرة أمنح بخباخ ذو خرف زبار هوبر

رجب أحلك خرفي ذو مخظوم الأصم هوبل

شعبان كسع وسمي نجوة عادل موهاء

رمضان زاهر برك ذو فلسم نافق ديمر

شوال برط شيبان ذو فرع واغل دابر

ذو القعدة حرف ملحان ذو سلأم هواع حيفل

ذو الحجة نعس رنة ذو ثور برك مسبل


وقد لجأ العرب قبل الإسلام إلى نظام النسيء ، الذي يعطيهم الحق في تأخير أو تسبيق بعض الأشهر المعروفة بالحرم ، وهي أربعة : (ذو القعدة – ذو الحجة – محرم – رجب) ، لا يحل فيها الاقتتال والغارات ، وكان النسأة – أي من يتولون شئون النسيء وهم من كنانة – يسمون بالقلامس . وكان القلمس يعلن في نهاية موسم الحج عن الشهر المؤجل في العام التالي .

وقد استمرت عادة النسيء حتى جاء الإسلام محرما إيّاها الرسول العظيم محمد صلى الله عليه وسلم في خطبته الشهيرة التي ألقاها في حجة الوداع ، حيث كان الناسيء يؤخر الشهور ، فيحل الحرام ويحرم الحل ، وهكذا كانوا يحتالون على الشهر الحرام إذا أرادوا قتالا فيه أو إغارة وسلبا بأن يزيدوا عدة شهور السنة .

قال تعالى :

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36 التوبة)‏ ‏


"إن عدة الشهور" المعتد بها للسنة "عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله" اللوح المحفوظ "يوم خلق السماوات والأرض منها" أي الشهور "أربعة حرم" محرمة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب "ذلك" أي تحريمها "الدين القيم" المستقيم "فلا تظلموا فيهن" أي الأشهر الحرم "أنفسكم" بالمعاصي فإنها فيها أعظم وزرا وقيل في الأشهر كلها "وقاتلوا المشركين كافة" جميعا في كل الشهور "كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين" بالعون والنصر.

‏‏إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ‏(37 التوبة) ‏



"إنما النسيء" أي التأخير لحرمة شهر إلى آخر كما كانت الجاهلية تفعله من تأخير حرمة المحرم إذا هل وهم في القتال إلى صفر "زيادة في الكفر" لكفرهم بحكم الله فيه "يضل" بضم الياء وفتحها "به الذين كفروا يحلونه" أي النسيء "عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا" يوافقوا بتحليل شهر وتحريم آخر بدله "عدة" عدد "ما حرم الله" من الأشهر فلا يزيدوا على تحريم أربعة ولا ينقصوا ولا ينظروا إلى أعيانها "فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم" فظنوه حسنا.



ومن المرجح أن العرب خلال القرنين السابقين للإسلام قد استخدموا النظام القمري والشمسي في التقويم ، وكانت سنتهم الشمسية متطابقة مع الأبراج الفلكية ، وأعطوا لشهورهم الشمسية الأسماء المبينة بالجدول أعلاه . ويرى بعض المؤرخون أن العرب كانوا يتعاملون بطريقة الكبس للسنة القمرية ، وهي أقوال كثيرة ومختلفة مثل ما قاله البيروني والمقريزي والمسعودي .



التقويم العربي الإسلامي



هو ما يعرف بالتقويم الهجري . وقد استمر العرب المسلمون فترة من الزمن على ماكانوا عليه قبلا ، يؤرخون بالأحداث الهامة ، واستمر ذلك حتى هجرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إلى يثرب (المدينة المنورة) ، حيث لم تعط السنوات تواريخ رقمية تدل عليها ، وإنما أعطيت أسماء تدل على أشهر الحوادث التي وقعت فيها ، فالسنوات العشرة التالية للهجرة وحتى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أخذت الأسماء التالية :



1. عرفت السنة الأولى : باسم بالإذن – أي الإذن بالهجرة .

2. عرفت السنة الثانية : باسم الأمر – أي الأمر بالقتال .

3. عرفت السنة الثالثة : باسم سنة التمحيص .

4. عرفت السنة الرابعة : باسم سنة الترفئة .

5. عرفت السنة الخامسة : باسم سنة الزلزال .

6. عرفت السنة السادسة : باسم سنة الاستئناس .

7. عرفت السنة السابعة : باسم سنة الاستغلاب .

8. عرفت السنة الثامنة : باسم سنة الاستواء .

9. عرفت السنة التاسعة : باسم سنة البراءة ( أي براءة الله ورسوله من المشركين ومنعهم من الاقتراب من المسجد الحرام) .

10. عرفت السنة العاشرة : باسم سنة الوداع ، وفيها حج الرسول صلى الله عليه وسلم حجته الأخيرة ، المؤرخة بحجة الوداع .



مـلاحـظةهامة:



أما إن العرب القدماء كان لديهم سنة شمسية ، فهذا أمر معلوم ، فها هي أسماء الشهور – رمضان – ربيع – جمادي - ، تدل دلالة صريحة على ان سنتهم كانت شمسية ، أما الآن فقدت معناها ، إذ ما معنى رمضان (الحر) يقع في الشتاء ، وجمادي (من الجمد) يقع في الصيف ، وربيع (فصل الربيع) قد يقع في الشتاء أو الصيف أو الخريف . (انتهت الملاحظة) .



واستمر الوضع بهذه الصورة حتى تاريخ خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، حيث نبهه إلى ذلك واليه على البصرة (أبو موسى الأشعري) كاتبا له يقول : (إنه يأتينا من أمير المؤمنين كتب ، فلا ندري على أي نعمل ، وقد قرأنا كتابا محله شعبان ، فلا ندري أهو الذي نحن فيه أم الماضي . وعليه فقد اجتمع وجوه الصحابة ، وتداولوا في ذلك ، مقرين بضرورة اختيار مبدأ لتأريخهم ، فاتفقوا على أن يتخذ من هجرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مبدأ لذلك ، لأن الهجرة فرقت بين الحق والباطل . وقد حدثت هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في أواخر أيام شهر صفر ، ووصل إلى قباء – على بعد فرسخين من المدينة – في يوم الإثنين 8 ربيع الأول الموافق إلى 20 أيلول عام 622 م. ، ماكثا فيها حتى يوم الجمعة ، ليدخل المدينة في هذا اليوم (الجمعة) في 12 ربيع الأول .



وقد اتفق على أن يتخذ أول شهر محرم من السنة التي هاجر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مبدأ للتأريخ الإسلامي ، علما أن الهجرة لم تقع في هذا اليوم ، فهي سابقة له ب 67 يوما ، وهذا يعني أن مبدأ التأريخ الإسلامي الهجري يوافق يوم الإثنين 15 تموز سنة 622 ميلادية – والبعض يقول 16 تموز . ويكون عندها قد مضى من التاريخ الميلادي 621 سنة ميلادية وستة أشهر و 14 يوما ، ولكن اعتماد السنين الهجرية على رؤية الهلال جعل بدء الهجرة كما هو معروف ومعتمد عامة يوم الجمعة في 16 تموز (يوليو) عام 622 م. .



فائدة في أقسام الشهور العربية



وهي مأخوذة من كتاب (شرح الياقوت النفيس) لمؤلفه السيد الأستاذ / محمد بن أحمد الشاطري : الأشهر تنقسم إلى ثلاثة أقسام ، شهر فلكي ، وشهر اصطلاحي ، وشهر شرعي .



الشهر الفلكي : وهو زمان الدورة الطويلة للبدر حول الأرض وزمانه 29 يوما و 12 ساعة و 44 دقيقة و 3 ثوان ، وهذا هو زمانه الحقيقي لا يتغير أبدا .



الشهر الاصطلاحي : هو الشهر الذي اصطلحوا عليه ، وهو مركب من الأفراد والأزواج ، وسوف يأتي شرحه لاحقا ، فمن أخرج تقويما وجعل فيه محرما 29 يوما فهو مخطيء بإجماع أهل الميقات ، وقد تم الاتفاق عليه منذ زمن المأمون .



الشهر الشرعي : هو الكمالي أو المرئي ، ولا يحدث بين الشهر الشرعي والشهر الاصطلاحي فرق إلا يوما أو يومين فقط ، ولا يمكن الزيادة أبدا .



ثوابت مهمة



* ذو الحجة 29 يوما للسنة البسيطة ، و 30 يوما للسنة الكبيسة .

* فبراير 28 يوما للسنة البسيطة ، و 29 يوما للسنة الكبيسة .

* أيام السنة الهجرية 354 يوما أو 355 يوما إذا كانت كبيسة .

* أيام السنة الميلادية 365 يوما أو 366 يوما إذا كانت كبيسة .

* الفرق بين السنتين 10 أو 11 أو 12 يوما وفقا لكون إحداهما أو كلتاهما كبيسة .

معاني أسماء الشهور الإسلامية

المحرم هو أحد الأشهر الحرم . وصفر كانت تخلو فيه الديار لخروج القوم إلى الحرب . والربيعان وقعا في فصل الربيع عند تسميتهما . والجمادان وقعا في وقت تجمد الماء في الشتاء عند تسميتهما . ورجب هو المعظم لترك القتال فيه . وشعبان حيث تتشعب القبائل للإغارات . ورمضان الذي أشتق اسمه من الرمضاء – اشتداد الحر – عند تسميته هو شهر الله ، وشهر القرآن ، وشهر الصبر . وشوال تطلب فيه الإبل اللقاح . وذو القعدة للقعود عن القتال . وذو الحجة لإقامة الحج فيه .

السنة الهجرية بين الكبيسة والبسيطة



السنة في التقويم الهجري سنة قمرية ، تمثل اثني عشرة دورة للقمر حول الأرض ، بمدة زمنية طولها 354,367 يوما شمسيا . وشهور السنة الهجرية هي ما كانت معروفة قبل الإسلام بحوالي 200 سنة ، حيث يذكر المؤرخون أنها وضعت في سنة 412 م. . وقد أعطيت الشهور الفردية منها طول 30 يوما (محرم ، ربيع الأول ، جمادي الأولى ، رجب ، رمضان ، ذو القعدة) . والزوجية 29 يوما (صفر ، ربيع الآخر ، جمادي الآخرة ، شعبان ، شوال ، ذو الحجة) . مما يترتب عليه أن يكون طول السنة المدنية 354 يوما ، بنقص مقداره 0،367 من اليوم تقريبا في السنة عن السنة القمرية الفعلية ، بحيث إذا ما تراكم هذا الفارق يصبح 11 يوما كل 30 سنة . ولمعالجة ذلك اتفق أن تعتبر كل 11 سنة من 30 سنة سنوات كبيسة يضاف إليها يوما يعطى إلى ذي الحجة الذي يصبح عندها 30 يوما بدلا من 29 يوما . أما بقية السنوات ال 19 فتبقى على حالها ، وتعرف بالسنوات البسيطة . ووضع ترتيب السنوات الكبيسة (ال 11) كل 30 سنة كالآتي :



(2 ، 5 ، 7 ، 10 ، 13 ، 16 ، 18 ، 21 ، 24 ، 26 ، 29) .



ولمعرفة ما إذا كانت السنة كبيسة أم لا ، نقسمها على عدد 30 ، فإذا كان باقي القسمة من أعداد هذا الترتيب فهي سنة كبيسة ، وإلا فهي سنة بسيطة . فمثلا سنة 1380 هجرية سنة بسيطة لأن باقي القسمة على 30 هو صفر ، بينما سنة 1382 هجرية كبيسة ، لان باقي القسمة هو عدد 2 . وسنة 1408 هجرية بسيطة (باقي القسمة = 28) ، بينما سنة 1409 هجرية كبيسة (باقي القسمة = 29) .



وعلى ضوء ما تقدم ، نجد في ظل نظام الكبس ، أن طول السنة القمرية المدنية يبقى أقصر من طول السنة القمرية الفعلية ، لان الفارق الحقيقي خلال ثلاثين سنة بين السنة القمرية المعتبرة 354 يوما والسنة القمرية الفعلية هو 11,012 يوما ، وقد تم تجاهل ال 0،012 من اليوم كل ثلاثين سنة ، والتي تشكل 0،000402 من اليوم فعليا (0،012 مقسومة على 30) بحيث أن هذا النقص سيتراكم مع مرور الزمن ليصبح يوما واحدا كل 2500 سنة .



وعلى كل حال ، فإن التقويم الإسلامي ، شبيه بالتقاويم القمرية البسيطة كافة ، من انه لا يتوافق مع السنة الشمسية ، بل نجد أن بداية السنة القمرية الإسلامية تتقدم سنويا بمقدار 11 يوما تقريبا عبر السنة الشمسية ، بحيث نجد أنه في كل ثلاث سنوات شمسية تقريبا يتغير موقع الشهر القمري بكامله ، متقدما شهرا واحدا . فإذا صادف أن توافق منذ ثلاث سنوات مع شهر شباط ، فإنه سيتوافق الآن مع كانون الثاني . إذ وجد بالحساب ان الأشهر القمرية الاثنى عشر تتحرك عبر السنة الشمسية مكملة دورة خلالها كل 32 سنة ، بحيث أن أي شهر من شهور السنة القمرية يدور دورة كاملة عبر السنة الشمسية كل 32 سنة ، ليمر بمختلف مراحل السنة الشمسية ، وتغيرات أحوالها الجوية . فتارة يكون في الصيف ، وأخرى في الربيع ، أو الشتاء ، أو الخريف . فشهر رمضان الذي كانت بدايته في 13 تموز عام 1980م. ونهايته في 11 آب ، نجده في عام 1989م. بدأ في 7 نيسان ، وانتهى في 5 أيار

كثير من الناس يخلطون بين التاريخ الميلادي والتقويم الشمسي؛ فالتاريخ الميلادي هو اتفاق جماعي ينطلق من حدث تاريخي معين ( هو ميلاد المسيح عليه السلام ).


في حين أن التقويم الشمسي ظاهرة فلكية ثابتة ( يعتمد عليها التاريخ الميلادي ) وتساوي الفترة التي يستغرقها دوران الارض حول الشمس !!
وهكذا حين نقول أن التقويم الشمسي اكثر انتظاما وثباتا من التقويم القمري فإننا لا نتحدث ولا نروج للتقويم الميلادي ( كما قد يتبادر للاذهان ) ..

فالتقويم الشمسي دورة فلكية دقيقة وجدت منذ بدء الخليقة ويمكن بواسطتها تحديد مظاهر طبيعية كثيرة كانتهاء المواسم وحلول الابراج ونضوج الثمار وبدء التزاوج لدى الحيوانات..

أما التاريخ الميلادي فجهد بشري واتفاق جماعي بالكاد تجاوز عمره ألفي عام , بل آن التاريخ الميلادي ذاته لم يصبح منتظما ودقيقا الا بعد آن ( واءم نفسه ) مع التقويم الشمسي.

فأيام الإمبراطورية الرومانية كانت السنة تحسب على أنها 360 يوما في حين أن السنة الفعلية هي 365 يوما ( الفترة التي يستغرقها دوران الارض حول الشمس ).

وهذا التفاوت يعني نقصا قدره خمسة أيام في العام وشهر كل ست سنوات.
ولتلافي النقص الحاصل في كل عام اصدر يوليو قيصر قرارا بزيادة عدد الأيام في بعض الأشهر ( حتى وصلت الى 31يوما ).

وفي عام 1582 أصدر البابا جري جوري قرارآ تكميليا لكي يتطابق التاريخ الميلادي مع التقويم الشمسي بشكل كامل ونهائي وبسبب هذا التطابق الكبير أصبحنا نخلط بين التقويم الشمسي ( الذي كان آباؤنا يعتمدون عليه في الغرس والحصاد ) وبين التاريخ الميلادي ( الذي اتخذ صبغة عالمية ) !!

أما بالنسبة للتقويم الهجري فيعتمد على الأشهر القمرية التي تنتهي ناقصة قبل نهاية السنة الفعلية بأحد عشر يوما.

هذه ( الأحد عشر يوما ) هي الفرق بين السنة القمرية والشمسية وبين التقويم الميلادي والهجري. وبسبب تراكمها السنوي تأتي المواسم الإسلامية كــ ( رمضان والحج ) في توقيت متغير ومناخ متفاوت عاما بعد عام ..

والإعجاز الذي أريد التحدث عنه أن هذه ( الأحد عشر يوما ) تتراكم بإستمرار حتى تصبح ثلاثة أعوام في كل قرن ميلادي بمعنى أن كل 103 سنوات هجرية تساوي 100 سنة ميلادية.


أما خلال ثلاثة قرون فيتراكم الفرق بحيث أن كل 309 سنوات هجرية تساوي 300 سنة ميلادية ( اتفقنا ) !!


والآن اقرأ معي ما جاء عن أصحاب الكهف في قوله تعالى ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) ولاحظ أن الآية الكريمة أضافت تسع سنوات ( منفصلة ) بعد الثلاثمائة الأولى.


وهذا يعني أن أصحاب الكهف لبثوا في نومهم ثلاث مائة سنين بالتقويم الميلادي الشمسي ( وازدادوا تسعا ) لمن أراد حسابهن بالتقويم القمري الهجري.

ما يثير الدهشة أكثر أن قصة أهل الكهف حدثت قبل ظهور كلا التقويميين بوقت طويل ..


نقلآ عن إجابات جوجل
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=33864b6c58b93fcc

About Me

صورتي
إيهاب محروس
التغيير هو تجميع لجهد وعرق الكثير من الاشخاص في زمن طويل وتلك خطواتي الصغيرة نحو التغيير
عرض الملف الشخصي الكامل الخاص بي

عدد الزوار

web traffic

شركاء في التغيير

Blog Archive

قائمة المدونات الإلكترونية